【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十七》

周易辨畫卷二十七

潁川連斗山撰

震卦：?【震下震上】

震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞??；震驚百里，不喪匕鬯【虩，許逆切。啞，烏客切。喪，蘇浪切。後同匕，必以切。鬯，敕亮切】。

此卦一陽(yáng)交于二隂之下，在天道為一陽(yáng)之來(lái)復(fù)，在人心為善念之乍啓，故其名為震，其義為動(dòng)。天道動(dòng)而發(fā)生，人心動(dòng)而作事，皆有致亨之理，故亨。震來(lái)以下，皆發(fā)明震之亨也。震與艮相覆，艮為止，震為起，在天為自翕而闢之時(shí)，在人為由寂之感之會(huì)。所謂震來(lái)者，乃自艮之上來(lái)于震之初也【震來(lái)二字，舊解皆作當(dāng)震之來(lái)時(shí)，似含糊不清】。人當(dāng)淵然至靜之中，或私欲錮蔽之後，忽然一念發(fā)萌，即此便是震來(lái)。人能因此一念，便戒慎恐懼，虩虩然不敢過(guò)，不敢不及【虩虩，恐懼貌，震之象也】。務(wù)求合于天理之當(dāng)然，人心之同然，自然仰不愧天，俯不怍人，浩然自得，笑言之間，啞啞而和適也【震為聲音，笑言之象。啞啞，兩口向上也】。即或有非常之變，如雷霆之震驚百里，足以使人失其所守，而以震之長(zhǎng)子主之。其艮手所執(zhí)升牲之匕，與降神之鬯自如，不以震驚之故而喪失也【震驚百里以雷言，不喪匕鬯以長(zhǎng)子言，此二句又上二句之象。匕如今之匙，以木為之，震之象。鬯金之酒，坎之象。牲在匕之上，酒在盂之中，又不喪之象也】。蓋誠(chéng)敬之至，天威不能懾，猶人恐懼之至，事變不能移也，此震之所以亨也。

彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

卦曰：震，亨。震何以亨也？人心由靜之動(dòng)，是為震來(lái)。于震來(lái)而虩虩恐懼，則凡心之所發(fā)，必能默自省察，動(dòng)合天理，是恐懼所以致福也。震來(lái)之後，見(jiàn)為笑言。于笑言而啞啞和適，非放逸也。由恐懼之後，凡吾身所履，皆能循乎天理之當(dāng)然，而有法則也【此即中庸戒懼慎獨(dú)，發(fā)皆中節(jié)之意】。震驚百里此卦上下皆震，內(nèi)外皆雷。雷聲所及，外則驚乎遠(yuǎn)【謂外卦】，而內(nèi)則懼乎邇【謂內(nèi)卦】。人無(wú)不為其所懾也，而以震之長(zhǎng)子當(dāng)之。其出而嗣統(tǒng)也【震為出】。彼互艮之門闕象宗廟，邱陵亦象社稷，必能于祭祀之時(shí)，執(zhí)匕鬯而不喪，斯真可守之以為祭主也【此句正解不喪匕鬯，非脫文也】。夫以天雷之震，尚能守之而勿失，況吾心之震，詎至于失其所守乎？此震之所以亨也。

象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省【省，悉井切】。

洊雷震三字宜連讀，言非一雷之震，乃洊雷之震也。人聞洊雷之震，未有不恐懼脩省者。君子觀此象，不待雷聲之震，而即以恐懼于心，存天理之本然，脩省于念，遏人欲于將至，此君子之心之雷動(dòng)也。

初九，震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

卦之所以成震者，在初、四兩爻，而兩爻又以初爻為主。蓋初為人心之動(dòng)之始，而四則人心之動(dòng)之繼也。人心之動(dòng)，惟初念為最真，亦惟初念為宜制，過(guò)此則難以為力矣。初九陽(yáng)剛得正，所謂復(fù)以見(jiàn)天地之心者也。當(dāng)其自艮覆震，來(lái)于其內(nèi)，于此卽虩虩然恐懼以持之，則必能密察于人心、道心之分，而危者使之安，微者使之著。其後凡見(jiàn)之于喜怒哀樂(lè)之際者，自各中其節(jié)，而得乎人心之同然，豈不可笑言啞啞乎？卦之德，唯此爻備之，不獨(dú)其心亨，其事亦吉已。

象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

陽(yáng)起于隂之窮，春囬于冬之盡，福生于恐之極。震來(lái)虩虩者，不獨(dú)生于憂患也。人能恐懼不寧，必能不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，是即所以致福也。笑言啞啞，豈偭規(guī)越矩之謂哉？循理守度，自然身之所行，無(wú)非先王之法則也。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得【億，於其切，下同。貝，必類切】。

初為震來(lái)，二亦曰震來(lái)者，以震與艮相覆，初自艮而來(lái)，二亦隨初而來(lái)，故曰震來(lái)也。震來(lái)何以厲？蓋六二柔順中正，宜靜不宜動(dòng)，動(dòng)則變，變則不正矣。然居震動(dòng)之時(shí)，又不能不動(dòng)，此所以厲也【此爻與坤二同】。夫危者貴使平，厲何以能免？卦中初四互離，二居其中，鱗次相對(duì)，其象如介族之貝【貝者，海中介蟲(chóng)，背隆如龜，腹下兩開(kāi)相向，形如魚齒。卦內(nèi)互離為龜，二三兩隂排列，有似腹齒，所以取象為貝，非貨財(cái)也】。今動(dòng)而變剛，而所謂貝者不見(jiàn)，是因心發(fā)為億，以喪其貝矣【人心之動(dòng)為億，中變之象也，故二五皆言億】。然貝雖喪，而反得與六五相應(yīng)，五在四之上，四互艮為山，以九居之，九陵之象也。二以震足躋其上【謂二變剛升五也】。則剛健中正，而危者得平，何患于厲乎？顧躋陵可以得中，而喪貝未免失正。當(dāng)此之時(shí)，惟以躋陵為急，勿以喪貝為憂，而復(fù)事于逐。大約二自三四以上應(yīng)于五，五亦由上而初以下應(yīng)于二，不過(guò)七日之間【凡歷七位，故曰七日】。而柔中依然，所喪之貝可以復(fù)得，逐何為哉？【震為馬，故曰逐。艮為止，故曰勿逐。七日即七日來(lái)復(fù)之義，得者得此中，得此正也】。

象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

此乘剛與他卦乘剛不同。此言六二柔順中正，本無(wú)可危，以乘初九之剛，初動(dòng)而二亦因之而動(dòng)，動(dòng)則有不中不正之憂，此所以危也。舊解以剛來(lái)難禦釋之，非卦旨矣。

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚。

卦以人心之動(dòng)立義，故諸爻皆貴動(dòng)，而六三以柔居剛，不中不正，尤貴于動(dòng)，蓋動(dòng)則可變不正以歸于正也。但六三隂柔不能自動(dòng)，因初之動(dòng)以為動(dòng)，而三之所處去初已遠(yuǎn)，所為動(dòng)者不過(guò)偶爾之萌蘗而已。卦中三上互解，有草木方蘇之象，初五互屯，亦有草木方蘇之象，故為震蘇蘇【人死復(fù)生曰蘇，生物將舒曰蘇，解象草木甲拆，屯象草穿地未伸，皆此蘇字之象】。夫改過(guò)遷善，正宜如雷之奮發(fā)，今震而蘇蘇，能無(wú)眚乎？【坎為災(zāi)眚，互坎故有眚】。為六三者，誠(chéng)能因此蘇蘇而鼓其志氣，奮其精力，震動(dòng)以行于四【震為足，故曰行】。則剛?cè)嵋孜?，自有如火之始然，泉之始達(dá)者【三往四，下卦成離，上卦互坎】夫何至有蘇蘇不振之眚乎？【三變無(wú)坎，故曰無(wú)眚】。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也【當(dāng)，得浪切】。

三與二同附初而動(dòng)，而三獨(dú)蘇蘇者，以六三柔居剛位也。若知其失而震行焉，則易柔為剛而位當(dāng)矣。

九四：震遂泥【泥，乃計(jì)切】。

此卦上下兩震，初九、九四各為一卦之主，似四與初無(wú)以異。但初以剛居剛得正，而又為震之始，其于人心為發(fā)念之初，而又出于正，故初以虩虩而致福。四以剛居柔不正，而又為震之繼，且又介于四隂之間，互坎之內(nèi)，震為馬，坎為水，坤為土，水土相交為泥，以馬而動(dòng)于水土之中，有陷入于泥而已矣。遂者，入而不出之意。爻有此象，其在人心為陷溺既深，欲奮而不克自起，其兇可知。

象曰：震遂泥，未光也。

九四以陽(yáng)剛介于重隂之間，為溝瀆，為隱伏【俱坎象，見(jiàn)說(shuō)卦】。身陷于泥淖而不能出，猶心溺于人欲而不能振，其暗甚矣。若下與三易，又當(dāng)二五往來(lái)之後，豈不成離體之光明哉？而在此時(shí)則未光耳。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

六五以隂居陽(yáng)，位雖不正，而處上得中，所謂喜怒哀樂(lè)之未發(fā)者也。以當(dāng)震之時(shí)與二相應(yīng)，二以躋九陵而為震往，五以七日復(fù)而為震來(lái)，往來(lái)之間少有不慎，中德喪矣。當(dāng)此際者，豈不岌岌乎厲哉？雖然，厲于心而恐懼益嚴(yán)，必億于心而脩省益密。凡平日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以有事于中者，今自靜而動(dòng)，尤當(dāng)精以察之，一以守之，務(wù)期允執(zhí)厥中，往無(wú)喪而來(lái)亦無(wú)喪焉。無(wú)喪而吾心之本體發(fā)，亦如其未發(fā)矣【此爻往來(lái)二字舊解俱欠分明，有事二字或作祭祀之事，謂即不喪匕鬯意，不知不喪匕鬯指初，非指五也】。

象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

震之往來(lái)而爻曰厲者，人心易動(dòng)而難持，二往而行于五，五來(lái)而行于二，一有不謹(jǐn)，此心即逝，其行甚危故也。然其行雖甚危，而其事則在中，故二與五同一中。二動(dòng)而變剛，雖不失中，已喪其正；五動(dòng)而下柔，不但不失中，反因動(dòng)而得正，是其無(wú)喪乃大。無(wú)喪也，厲亦何傷哉！【震為行大，謂變剛?；蛞源鬄獒寖|字，非也】。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎?；殒庞醒浴舅鳎Ｂ淝?。矍，俱縛切】。

此卦初、上兩爻皆得正，初為卦主，已備彖辭之理；上為卦終，亦無(wú)可發(fā)之義。卦中二變易，五兩爻已明申其旨，唯三、四兩爻居位不正，爻中木曾切實(shí)詳明。而上六又與六三相應(yīng)，故于上爻言三、四之當(dāng)易，以終一卦之意。言六三以柔居剛，于三見(jiàn)為蘇蘇者，于終仍見(jiàn)為索索，而氣不健。因之居大離之中，其體不正，視矍矍而見(jiàn)亦不明【索索、矍矍，皆雷聲震後之象】。以不健不明之資而貿(mào)焉以往，動(dòng)必得兇矣。若震不于已之躬【三居艮背，有躬之象】。而于四之鄰，四雖遂泥，終屬震主，則剛?cè)嵋孜?，各得其正，終能轉(zhuǎn)敗以為功而無(wú)咎。且不但已得以無(wú)咎而已，而所應(yīng)之婚媾【三、四易位，上有正應(yīng)，故曰婚媾】，亦將有啞啞之笑言焉，而若之何弗震？【向以此爻為指上六，細(xì)推上六，併無(wú)此義。今以屬六三，似合繫傳卒成之終之旨】。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

震索索者，以中心未能自得也。征雖兇而能無(wú)咎者，以鄰有遂泥之患，畏而戒之也。知畏而戒之，則必?zé)o躁動(dòng)之失矣。卦中共二十一震字，惟震驚百里、洊雷震二震字以雷言，震行無(wú)眚、震不于其躬二震字以人之奮興言，其餘俱以人心之動(dòng)言。