【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷十四》

大畜：?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川【畜，許六切】。

為卦上艮下乾，艮為闕庭，乾為賢人，賢人聚于闕庭之下，有闢門籲俊之象，故為大畜【小畜以畜君言，以四爻為主，取巽入之義，巽順以悟主也。大畜以畜賢言，以上爻為主，取艮止之義，篤實(shí)以納賢也。大畜者，大者能畜，又所畜者大也。向以為止強(qiáng)暴之人，使不為惡，細(xì)玩通卦，似無(wú)此意】。所畜者何？三陽(yáng)是也。于何畜之？二隂是也。三陽(yáng)賢，故畜之。二隂虛，故能畜也。夫三陽(yáng)既為所畜，使不以正自守，何足以副其所畜？故皆利于貞。然三陽(yáng)之中，初三已正，唯九二中而不正，必以互兌之口，不食于家，而食于朝，乃得其正而吉【二在內(nèi)卦為家，五在外卦為朝。食者，兌口向上之象】。然居下應(yīng)上，道在能勇，為九二者，又利于以大離之舟，涉坎體之川以赴之【三上互大離，有舟象。上卦坎體，有川象。二上應(yīng)五，有沙象】。而不可緩也。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)（句）。輝光。日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也【上時(shí)掌切】。

卦名大畜者，以卦德觀之，內(nèi)乾剛健，能不屈于私欲；外艮篤實(shí)，能不誘于紛華。內(nèi)外夾持，又有互離之輝光，以日新其德，是有畜賢之資也。以覆卦觀之，無(wú)妄之初，剛上而為外卦之主，而艮體之虛中，能尊尚乎陽(yáng)之賢，是有畜賢之體也。此已足以見(jiàn)其為大畜矣。而不止此也，則且觀之卦辭曰：利貞。下乾健，上艮止，上能止下之健，使各安其位而不動(dòng)，此非三陽(yáng)之自能得正也，由上之大有以正之也。則再觀之卦辭曰：不家食吉。內(nèi)為家，兌為食，二能以互兌之口，不向于下而向于五，此非二之自求口實(shí)也，因上之由頤有以養(yǎng)賢也【三上互頤卦，頤亦曰：養(yǎng)賢以及萬(wàn)民】。則再觀之卦辭曰：利涉大川。五為川，二為涉，二能以離之舟，往于五而易其位，此非二之自能上往也，由上之虛已以應(yīng)乎天也【乾為天】。夫大正、養(yǎng)賢、應(yīng)天，皆上之德與體為之，此所以謂之大畜也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德【識(shí)音志。行，下孟切】。

輕清上浮者為天，斯昭昭之多皆天也。今天在山之中，是山能畜天也，亦大畜也。君子觀象，以為兩間之最大者惟天，吾身之最大者惟德。但德雖具于吾心，而散見(jiàn)于古聖賢言行之內(nèi)，吾誠(chéng)取其言行而識(shí)之，且多識(shí)之，則古聖賢之德皆吾心之德矣。夫以一心而備古聖賢之德，猶以山之小而畜天之大也，此君子之大畜也【天無(wú)德，不備前言往行之象；山無(wú)物，不生多識(shí)前言往行之象】。

初九：有厲，利巳【已，夷止切】。

初九以剛居剛，得正之賢者也。以乾體有上進(jìn)之性，互夬互大壯，又有壯趾之勢(shì)，易于動(dòng)也，動(dòng)則失其正矣。況上有正應(yīng)之六四，挾火烈之威以止之【互離為火，體艮為止】而又有厲乎？是惟當(dāng)止則止，已而不動(dòng)，乃為所利也【此尚賢之卦，下三爻賢者也，上三爻尚賢者也。尚賢而用止者，止之所以聚之，聚之所以畜之也。諸爻皆明此意。向來(lái)解初二以四五為小人，講四五又以初二為小人，俱似誤】。

象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。

有厲利巳者，當(dāng)止則止，不犯于離火之災(zāi)也【火厄?yàn)闉?zāi)，初與四應(yīng)，初乾金，四互離火，火可克金，故曰災(zāi)】。

九二，輿說(shuō)輹【說(shuō)音脫，輹音服】。

九二以剛居柔，中而不正，上應(yīng)六五，正當(dāng)易位，以求其正者，彖辭所謂利貞也。以適當(dāng)大畜之世，六五方以艮體之中止之于上，若止之而不止，傷于躁矣。九二外觀諸世，內(nèi)度諸身，知上之止我，乃所以畜我，于是安處于下而不進(jìn)，猶輿之暫脫其輹而不行也。夫脫其輹而不行，豈終于不行哉？亦曰有其時(shí)在，待其時(shí)而後行耳。第二在乾中，于何而象于輿脫輹也？蓋上卦本坎體為輿，其中畫之剛為輹【輹與輻不同，輻乃輪轑，脫則輿裂，不可以行，輹乃伏兎，脫則暫卸，欲行仍能行也】。今剛不在五而在二，是移坎之中以為乾之中也，故曰輿脫輹也。以初與二之賢而不云吉者，四、五之吉，乃初、二之吉也。

象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

輹在輿之中，乃輿之所賴以行者。今輿而脫輹，人或疑其中有所虧而然，而不知其位雖改，其中如故，推而行之，固甚利耳，蓋無(wú)尤也。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往【曰如字】。

九三陽(yáng)剛得正，亦彖之所謂利貞者，以居乾之極，其性上行，雖有上九之止，而二陽(yáng)不相應(yīng)，乃止之極而不止者。故三以乾健之良馬，而又互以作足之震馬，有良馬逐之象。夫良馬逐，則失其所居之位，而所謂貞者不貞矣。是必艱以居心，而貞以自守，力制其馬而勿逐，乃為所利耳。然三當(dāng)內(nèi)外之交，下之二陽(yáng)，視三之進(jìn)退為進(jìn)退，使三以艱自守，而二亦以艱自守，是使二之失貞者，亦三之過(guò)也，而無(wú)如二之輿又脫輹也。三于此將奈何？其惟以互兌之口，仰而問(wèn)上曰：爾之本體，夫不有輿乎？輿之所載，不又有衛(wèi)乎？【互離為甲冑戈兵，衛(wèi)之象】。今任其脫輹而在下，是尚能利有攸往乎？吾為若計(jì)，輿不可以不行，行不可以無(wú)輹，如其取爾之輹，以閑爾之輿與衛(wèi)，則以之行世有其具，以之防身有其資，無(wú)所往而不利矣【此爻良馬逐，謂三與上，謂初與二，皆無(wú)庸深辨。曰：字以下向俱指九三說(shuō)，但九三得止，爻又明曰利艱貞，既利艱貞，又利攸往，不相左乎？且輿衛(wèi)之象，亦無(wú)所取，故細(xì)推而屢易之如此】。

象曰：利有攸往，上合志也【上時(shí)掌切】。

三利艱貞，而乃曰利有攸往者，謂二五不正，二當(dāng)上而合五之志也【志，謂五坎為志也】。

六四：童牛之牿，元吉【牿，古毒切】。

六四以柔止居止體，當(dāng)畜賢之世，而下與初應(yīng)，是初之已而不往者，四已之也。然初之剛，四將何以巳之哉？蓋下卦之本體離也，離為牛，初在離之下，又牛而童者也【初為童，如觀卦初爻亦曰童】。以童牛而制之，使不往，亦豈有難焉者？而況四又有多節(jié)之木以為牿【艮于木為堅(jiān)，多節(jié)】。如詩(shī)所稱楅衡者【楅以橫木著牛角，以防其觸。衡以繩係牛鼻，以引其行也】。預(yù)禁于未角之先，夫何不可以巳？然四之所以若此者，豈有他哉？夫亦欲養(yǎng)其血?dú)猓{(diào)其德性，將異日所為薦之于明堂，獻(xiàn)之于清廟者，俱于是乎在，而非真以為厲也。元而得此【元謂初九】，吉可知矣【初為牛，二為豕，三為馬，從畜養(yǎng)義取象也。初二所以象牛豕，而三象馬者，牛豕皆祭祀之物，艮為門闕，有宗廟之象，故取之。三為畜極而通，有上行之義，故于馬有取焉】。

象曰：六四元吉，有喜也。

六四正初，所謂有厲者，而爻乃曰元吉。蓋四與初應(yīng)，乃有喜【二四互兌，兌為悅，故云有喜】，而非有厲也【二有字正相對(duì)】故元吉也。

六五，豶豕之牙，吉【豶，符云切】。

六五以柔居剛，以止德而當(dāng)尊位，下應(yīng)九二而止之，而九二亦遂因其所止而止焉。夫二剛也，五柔也，五何以得二而止之哉？蓋上卦之本體為坎，坎固豕也。二本坎之中畫，今不在上之坎，而在下之離，去實(shí)位而就虛位，是猶豕之去其剛而變?yōu)槿嵋玻瑒t豶豕也【豶豕，劇豕也。《程傳》以為去其勢(shì)是也，以喻二之以剛居柔】。豶豕，本易制，而五又以多節(jié)之木樹(shù)之為牙，以繫之【牙，也，即俗所謂木樁也，非齒牙之牙】。詩(shī)所謂皎皎白駒，食我場(chǎng)苗。縶之維之，以永今朝是也【二四互兌為反巽，巽為繩，五為牙，繩在牙前，繫二之象】。由是二得五而可進(jìn)位于五，五得二而亦可易位于二，各得其正，其吉可知。

象曰：六五之吉，有慶也。

六五之畜九二，不過(guò)二獲其吉耳。而爻云六五，蓋二得居五，五亦得居二，各得正位，是有慶也，有慶故吉也【凡易中言有慶，皆指隂陽(yáng)得位言，觀乃終有慶可知】。

上九，何天之衢，亨【何河可切】。

此卦與無(wú)妄相反，此之上九即無(wú)妄之初九，所謂剛上而尚賢者，此爻是也。故上三爻雖同此艮止，亦同一尚賢，而四五二隂第能以法制之于下，而上九一陽(yáng)則獨(dú)能以道引之使上焉。何也？凡進(jìn)賢者必先予以進(jìn)之路，使路而不廣，則通于此者又或塞于彼，非進(jìn)賢之大道也。而上九不然也，在無(wú)妄之初為地之路【下為地位，震為大塗】。在大畜之上則為天之衢【上為天位，艮為逕路】。而且在下不過(guò)履以震之足【震為足】，在上則直欲負(fù)以艮之背【艮為背】。一若舉天之衢而一身荷之者【何與荷同？】此何如進(jìn)賢之路也，而謂其猶有畛域之隔乎？吾知脫輹之輿固奮策于蕩蕩之中，即初之牛、三之馬亦矯首于坦坦之下矣。亨矣【二五易位，上變?yōu)榭玻矠橥ǎ嘀笠病：嘧止讨柑灬椋鸭嫔县匙冋砸印俊?/p>

象曰：何天之衢，道大行也。

何天之衢，言震之道昔在于地下，不過(guò)為一人之所履，今覆于天上，為衆(zhòng)君子之所由，是大行也【震為大塗，故曰道。震為足，故曰行。大行者，指六爻皆應(yīng)而言也】。此不家食之所以吉，而涉大川之所以利也。

周易辨畫卷十四

<經(jīng)部,易類,周易辨畫>