[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷七》【下經】第51卦-震卦：震卦為雷（震下震上）

【原文】震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

喪，去聲。《程傳》謂：陽生于下而上進，有亨之義。虩虩，顧慮不安之貌；啞啞，言笑和適之貌。雷聲所及，人無不懼而自失。惟宗廟執(zhí)匕鬯者，則不至于喪失，惟誠敬而已。愚竊按：卦本坤體，分乾初畫而為震。一陽動于二陰之下，雷初出地，流動暢逹，無有不亨。震又自乾來，故曰震來。雷之來也，其勢奮迅，噓吸風雲(yún)，動搖山岳，若有鬼神異物，往來矆睒于其間者，虩虩之象。此句釋震字。曾不移時，而歛怒收威，天地為之改色，草木欣然向榮。初之虩虩者，後成笑言，啞啞之象。此句釋亨字。虩本蠅虎之名，其捕蠅周環(huán)壁間，數(shù)數(shù)驚顧，故取此象而重言之。虩虩、啞啞二句，只就震象說，下二句方說到人事。明于震亨之義，則當震驚時，得寧定之精神，乃能守而無失。如其不然，以俄頃而喪生平者多矣。百里極雷聲所至而言，震為長子，故言匕鬯。楊誠齋云：震能驚百里，而不能失匕鬯于主祭者之手。蓋一敬之外無餘念，一鬯之外無他物也。

愚又按：詩疏：匕所以載鼎月而升于俎，以赤心木為之；鬯以秬黍酒加鬱金，以灌地降神，皆祭禮也。長子主器，匕牲薦鬯之外，餘皆有司職事矣。

【原文】彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

先儒多以彖傳為處震之道，是已。

愚又按：卦彖言虩虩，驚動之，象傳申之以恐致福；彖言啞啞，安詳之，象傳中之以後有則；彖言不喪匕鬯，鎮(zhèn)定之，象傳申之以守宗廟社稷，皆從人事發(fā)彖中未盡之意。人情聞震雷，未有不恐者，因恐以致福，福非外至也。虩虩之後，繼以啞啞，非侈然自放之謂，不過循其常則而已。言笑自如，便是莫大之福；匕鬯不喪，便是笑言之則。驚以震言，懼以人言，所驚者遠，而所懼者邇，震在彼，懼在此也。出可以守宗廟社稷，注疏謂君出則長子居守，《程傳》依之。臨川鄒氏及

黃氏日：抄皆主此解，《本義》則謂繼世而主祭。愚按朱子之說，與說卦帝出乎震之義合。震主出不主入，故曰出可以守宗廟社稷，當依《本義》為正。

晁氏讀書志云：彖傳內脫不喪匕鬯四字，《程傳》亦云然。愚竊按先儒鄭孩如云：可為祭主，是解不喪匕鬯之義而藏其辭，原無脫訛也。

【原文】象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。

洊雷震與水洊至義同，重也，再也。前雷方至，後雷洊至，莫不震疊，天之威也。恐懼從卦辭驚字來。凡人悔心之萌，多自恐懼中出，故云震無咎者存乎悔，雷所以啟人心之悔者也。因震驚而生恐懼，因恐懼而加修省，到得工夫純熟，自然不遠復，無祇悔，所謂淵默而雷聲，不待徵色發(fā)聲而喻矣。顔子不貳過之基在此。恐懼是敬天之心，修省是回天之事。丘行可曰：君子于恐懼之後，必以修省繼之者，所以盡敬畏之實也。徒恐懼而不修省，則變至而憂，變已而休，猶之無懼耳。恐懼者，憂其變之來，初震象。修省者，思其變之弭，洊震象。

【原文】初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

【原文】象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震之用在下，重震之初，又最下者為卦之主爻。周公爻辭即用文王卦辭，小象又與彖傳同，所以別于九四之震，三百八十四爻所獨也。

鄭申甫曰：震之所以貴于六子者，以其擔當氣力，能為諸子之先鋒，故在家為家督，居則監(jiān)國，出則撫軍，一于震懼，何以承乾主器哉？故震者動之謂，非懼之謂也。知懼之為動，則知初之所為虩虩；以動而為懼，非四之所為遂泥也。

愚按：虩虩之象，原為震之初來而設，笑言啞啞，則復其故常矣。故周公于初爻但加後吉兩字，以見震之為震，只是這箇道理。夫子分觀其象而玩其辭，知爻之置啞啞于後而云吉者，仍是致福有則之理，無容更贊一辭也。黃元公曰：震一陽動二陰之下，艮一陽止二陰之上。動以初為貴，故震之吉在初，而四則否；止以終為貴，故艮之吉在上，而三則否。

【原文】六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

【原文】象曰：震來厲，乘剛也。

二與三皆受初之震者也。二與初尤近，聞震則驚，危厲之象。《程傳》以億作憶度之憶解，臨川鄒氏、吳氏依之。愚竊謂億與憶字體相似，而義各別。十萬曰億，言喪貝之大也。胡雲(yún)峯作大喪其貝解，與六五小象正合。震為足，躋之象；中爻互艮，陵之象；下乘初九之剛，九陵之象。七日者，陽數(shù)極于六，至七則變而反其初。勿逐，七日得之象。初震之威勢極猛厲，喪貝亦人之常情。喪貝至十萬之多，二能不顧而飄然遠避，置身高處，無心于逐而自得。得字對喪字看。喪者，喪其外來；得者，得其固有。由其居中得正，故雖乘剛而鎮(zhèn)定若此。

吳幼清曰：有墮甑不顧之逹，必有去珠復還之理。二語得之。

胡雲(yún)峯曰：屯六二、豫六五、噬嗑六二、困六三、震六二皆言乘剛，惟困三乘坎中爻，其餘乘震之初，皆不以吉稱。

【錢田間曰：昭烈聞雷失筯，史以為詐。夫迅雷色變，聖人有然。昭烈固以孟德天下英雄一語為霹靂也。失筯以往，徘徊南服，不敢北向爭雄。及在荊州，聞孟德之來，狼狽引去，可謂喪貝而躋陵者矣。而卒有荊、益，亦勿逐自得之效也。

【原文】六三：震蘇蘇，震行無眚。

【原文】象曰：震蘇蘇，位不當也。

程、朱皆以六三所處不正，當去不正而就正，固已。愚又謂三亦下受初震，而上無應與，故成蘇蘇之象。蘇蘇者，因震而意氣阻喪也。震行與蘇蘇相對，若能反其阻喪之氣，奮往前行，則可變?yōu)臑楦＃嘁员苷馂榱x者也。不曰無咎無悔，而云無眚者，中爻互坎，坎多眚，人皆疑雷霆之震為天之降殃。聖人曰：“震之道，乃教人遷善改過，不行則有眚，行則無眚矣。”三以陰居陽位不當，故貴乎行。

【原文】九四：震遂泥。

【原文】象曰：震遂泥，未光也。

漢書五行志引震遂泥，注云：從三至五有坎象，坎為水，四為泥，溺于水不能自拔，道未光也。《本義》以泥為滯溺之象。吳氏《易纂》言：云：中爻互坎，四當坎之中，畫在二陰之間，有遂?于泥之象。

愚按：卦本坤體，互坎則土得水而為泥。自二至四，中爻互艮，又有止象。遂泥者，發(fā)而即止也，與三之震行相反。凡陽氣上行則有光，今震于已震之復，朝氣盡而暮氣來，又為內外四陰所掩，陽光豈能透露？故小象曰未光。泥字從去聲，亦可震之威，惟倏往倏來，使人莫測其所至。若止而不行，人且習而玩之矣。

【原文】六五：震往來句/厲，億無喪，有事。

【原文】象曰：震往來厲，危行也，其事在中，大無喪也。

《本義》以六居五而處震時，無時而不危也。以其得中，故無喪而能有事。

愚又按：震至于五，往來數(shù)數(shù)矣，而無時或忘恐懼，小象所謂危行是已。億無喪，從九二億喪貝來。二之震在初，突如來如，其勢猛。繼震不若初震之猛，五經事變，操于心慮者久矣，故一億喪。一億無喪，小象以大字易億字，猶云萬萬勿喪也。二居柔則氣稍餒，五居剛則守能堅，此以不避為義者也。有事者何？即往來于危厲中而無所喪是已。

張待軒曰：五之事在中上做工夫，中無時而喪，則事亦無時而喪，孟子所謂必有事也。

胡庭芳曰：二與五相似而相反，所以相似者，上卦之五即下卦之二；所以相反者，二以柔居柔，五以剛居柔，二乘初，五乘四也。

【原文】上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

【原文】象曰：震索索，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戒也。

建安丘氏謂五乘四剛，已無足畏，上又遠之，則震索索然無聲矣。愚竊按：索索者，氣盡也。矍矍者，目動也。雷聲入耳而不入目，今上居卦終，見下爻之被震，而耳目皆驚，過于畏懼，故成索索矍矍之象。如此心膽，安往而可？故征兇。

吳幼清曰：躬謂九四，鄰謂六三。愚竊謂躬當指本爻，震尚在鄰，而未及其躬，故雖兇無咎，然猶不免婚媾。有言者，謂六五當震往來，而億無喪，上方震鄰，而耳目俱為之動也。象申之曰中未得。可知處震之時，此中要有本領，方見得事明，立得腳定。上以柔居柔，所以旁皇莫措，由其中未有得也。爻辭以震不于躬，于鄰為無咎。象復申之曰畏鄰戒。可見修省工夫，要在變故未切身之前，以鄰為戒，而預加敬畏，方能臨事不懼也。婚媾，《易纂》言：謂指應爻。愚竊按：凡言婚媾者，皆在震遇坎之卦。屯，震上坎下，賁中爻互坎，震、睽中爻互坎，上爻變震，本卦中爻亦互坎。

愚又按：六爻二陽四陰，皆以震發(fā)端。初與四所以為震者也，二、三、五、上為震所震者也。分內外言之，初在二陰之下，雷初出地，二、三猝不及備，曰躋陵，曰震行，皆以避為義。四?二陰之中，泥而未光，且往而復來，則天威?矣。故五之大無喪，六之不于躬，皆以不避為義。此六爻之情。

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