[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷四》【上經】第30卦-離卦：離卦為火（離下離上）

【原文】離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

《本義》隂麗于陽，其象為火，體隂而用陽也。

愚按：六十四卦無一非乾坤之孕育，亦無一非坎離之變化。一隂一陽，乾坤也；隂陽互藏，坎離也。坎離得隂陽之中，與震巽艮兌不同，故上經之終，坎後繼之以離。離為火，其用明，故利乎貞，麗而貞則亨矣。其性躁而炎上，愈上則愈焚，故又以畜為吉。畜者，養之使消其剛躁之性而成順也。牛，物性之順者；牝牛，順而又順者也。離再索而得女，中一畫自坤卦來，故坤取牝馬，離取牝牛。卦體二五皆柔中，必養其柔順之德如牝牛而後吉。

胡雲峯曰：坎之明在內，以剛健而行之于外；離之明在外，當柔順以養之于中。

愚又按：牝馬牝牛同為柔順之物，坤馬以行為利，離牛以畜為吉者，坤純隂，非行不足以配乾健；離一隂居二陽之中，非畜不足以藏坤順也。

【原文】彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

古說皆以麗為附。

楊龜山曰：火無常形，附物而有形。

黃氏曰：抄云麗字當兼文明之意，不特言附著而已。愚竊謂火麗于薪而不滯于薪，離者兩之分，麗者兩之合，本非一物而不能相離，故曰離，麗也。離之為卦，在二五兩爻。五為天位，天道下濟而光明，有日月麗天之象，此以氣麗形者也。二為地位，地道含萬物而化光，故有百穀草木麗土之象，此以形麗形者也。合上下二體，故曰重明。明之必麗乎正，猶日月之麗天，草木之麗地，教人以用明之道也。化成天下，向明出治之象，又從重明得來。重明麗乎正，兼指二五。柔麗乎中正，專指六二。猶重坎之剛中，專屬九五也。故坎以五為主爻，離以二為主爻。分言之，六五麗乎中，六二麗乎中正。總言之，則柔麗乎中正。離之所以為明者，中柔也。惟柔故能麗乎中正，惟中正所以利貞而亨。惟柔以中正而亨，所以畜牝牛吉。故字是以字相承說。

張元岵曰：人心屬火，其明亦猶火也。麗乎色則為視，麗乎聲則為聽。所麗者正，則明亦正。所麗者不正，則明亦不正矣。故重明以麗正為主。

郝仲輿曰：火之麗于薪，猶知之寓于物。離薪為火者，妖火也，不可以烹。離物為知者，邪慧也，不可謂知。故曰致知在格物。

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

《程傳》謂：以明兩二字為句，《本義》用水洊至句法，以明兩作三字為句。

黃氏日：抄從之。

愚按：卦有離體者，上下十有六。大象或為火，或為日，或為電。本卦重明，兼取日與火。明兩作，以卦之上下言，如云日新又新也。繼明，以爻之前後言，如云以聖繼聖也。大人以德言，則聖人；以位言，則王者。照于四方，與書之光被四表，詩之緝熙光明義同，非物物而察之也。先儒或謂日照乎晝，火照乎夜為繼明，以內三爻屬日，外三爻屬火。日光被于下，故下卦取之，至三而有日昃之嗟。火氣炎于上，故上卦取之，至四而有焚如之象。

【原文】初九：履錯然，敬之，無咎。

【原文】象曰：履錯之敬，以辟咎也。

辟，音義與避同。

《本義》：以剛居下而處明體，志欲上進，履錯之象。

愚按：初爻在下，如日之初出，諺云日出事生，履錯然之象。以剛居剛，乃聰察之人鋭意前行者，如所謂火性也。錯字有紛錯、舛錯二義。當事物紛錯于前，或不免舛錯之咎，理固相因，若敬則無是矣。敬之云者，即其明鋭處下詳審之砭。象申之曰以辟咎，可知擇地而蹈，敬之在初，乃用明之要道也。

【原文】六二：黃離，元吉。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

《本義》：黃，中色。柔麗乎中而得正，故其象占如此。愚又謂土之真精，天五沖氣，位乎中央，其色黃，非火色也。以坤之中爻，入乾之中爻，則為離。故坤五曰黃裳元吉，離二曰黃離元吉。凡天地間有黃色者，皆吉祥之氣也。爻詞止表一黃字，而位之中正，德之柔順，俱包涵于中。聖人之文，簡括如此。象曰：得中道，正在其中矣。二與五皆得中，獨于二言中道者，離以二為主爻也。

【原文】九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

《本義》云：重離之間，前明將盡，不安常以自樂，則不能自處而兇。二句作一串說。吳幼清《易纂》言：云：三者下卦之中，當人之位，故為日昃之時。詩述陳國之風，史稱秦人之俗，皆鼔缶而歌，蓋以樂生也。人之老也，不能以死為樂，則必以死為憂矣。愚又竊謂初為日出，二為日中，三以隂居陽而不中，日昃之象，于人則為老境。聖賢當此，忘食忘憂，不知老之將至，固不以垂盡為憂，亦不以達生為樂也。世間乃有兩種人，其一委蛻形骸，謂造化勞我以生，逸我以老，是作達一流鼔缶而歌者也。其一老大傷悲，或戚戚于貧賤，或皇皇于富貴，是不逹一流大耋之嗟者也。羣情役役，大約不出兩端，不字則字，兩相呼應，言不之乎此，則之乎彼也。豈知日昃之時，大有事在，趨之則吉，而悖之則兇乎？細玩爻辭，嗟者與歌者正相反，一不當樂而樂，一不當哀而哀，分兩段說，其義較明。象曰：何可久，乃援天以曉人。見日昃之離，乃天運之自然，人何以憂樂為哉？

【原文】九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

【原文】象曰：突如其來如，無所容也。

【棄，石經作棄。】

《本義》：後明將繼之時，而九四以剛迫之，故象如此。

愚按：明者離之德，火者離之象。四以剛居柔，不中不正，與柔麗乎中正相反。在下卦之上，氣燄驪張。離火外明，明來自外，突如之象。非咎其來，咎其來之突也。焚如、死如、棄如，即左傳不戢自焚，莊子以明自煎之義。是以君子貴居晦而用明也。

胡庭芳曰：坎性下，三在下卦之上，故曰來，來而下也。離性上，四在上卦之下，亦曰來，來而上也。水本下，又來而之下，入于坎窞而後已。火在上，又來而之上，焚如、死如、棄如而後已。爻辭之不善，未有如是其極者。不能畜柔，而失用明之道，其禍乃至此。

愚按：象曰無所容，謂其剛而又躁，不但不能容人，直無地自容矣。觀四之無所容，則初敬慎以辟咎之義益見。

【原文】六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。

【離，鄭本作麗】，

《程傳》謂：謂五以柔附于剛強之間，危懼之勢也。

錢田間曰：二五皆以柔麗剛，二之辭安，五之辭危。二得位，五失位也。失位則危，知危則吉。愚竊謂五才柔位，剛雖不正，而麗乎中，繼體向明，有憂盛危明之意。如傷泣罪形于涕洟，為出涕戚嗟之象。九三之嗟，所憂止一身；六五之嗟，所憂係天下。所謂危者，安其位者也，故吉。蔡氏以王公屬本爻。愚竊謂公當指上，九五近比于上，王與公相為附麗，終收正邦之功，是亦善繼善述者矣。

【原文】上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

《本義》：剛明及遠，威震而刑不濫，無咎之道也。

愚按：離為甲胄戈兵，火炎上，故于上爻言出征。王用出征者，五用上以出征也。有嘉者，有功可嘉美也。折首者，擒首惡也。匪醜者，非我族類也。此爻正合周公東征之象。四則管、蔡也。五為成王變起骨月，遭家不造而出涕，戚嗟、小毖之詩所由作也。折首者，其武庚乎？管、蔡本我之兄弟，非武庚之醜類。公奉王命出征，既誅其首惡，所獲又匪其類，不但無咎，且成正邦之功。就辭作解，彷彿似之。

黃氏日：抄云：古注除其非類，此語盡之。《程傳》云：所執者非其醜類，則無殘暴。是欲增說義理也。然欲言無暴，當曰非執其類可也。今曰所執者非其醜類，反若禍及無辜，豈得云無殘暴耶？

馮文所曰：前離則鼔缶，後離則出征者，作者過于動，故止之；繼者安于逸，故振之也。臣之炎盛，不能以剛為柔也；君之憂嗟，則能以柔為剛者也。故臣死棄而君獲吉。初居下之下，四居上之下，志皆躁動，而初慎于進，四急于進，吉兇之所以分。聖人于剛柔進退之際，其審如此，此明之極也。

《正易心法》：以上經乾、坤、頤、大過、坎、離六卦，下經中孚、小過二卦為對體，與諸卦反體者不同，乃造化之機緘，其體不變，故云卦有反對，最為關鍵。反體既深，對體尤妙。

李子思曰：坎藏天之陽，中受明為月；離麗地之隂，中含明為日。月司夜，日司晝，坎為水而司寒，離為火而司暑。天地造化之妙，孰有出于此哉？又曰：水在人為精，火在人為神。一陽居中，即精藏于中而水積于淵之象；一隂在中，即神寓于心而火明于薪之象。

薛敬軒曰：水火二字乃坎、離二卦，順置之可見。

《經繹》曰：人受天地之中以生，坎、離象之，為誠為明，上經終焉。

愚按：坎中實，誠也；離中虛，明也。誠明皆出于中爻。先儒以為卦之用，愚竊以為卦之體。

鄭潛谷曰：大過陽中隂外象坎，頤外實中虛象離，于以啟坎離之先，收上經之終。頤震艮合男，大過巽兌合女，又以成咸恒之交，開下經之始。八卦中乾坤坎離無反對，六十四卦中頤大過中孚小過亦然，故次上下經之後，而皆以坎離終。此乾坤六子相終始之義。

周易玩辭集解卷四

【點校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：暫無（點此查看點校說明）

【再次點校】：暫無（點此查看點校說明）

【負責版主】：待申請（點此查看申請說明）

【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類