[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷五》【下經(jīng)】第37卦-家人：風(fēng)火家人（離下巽上）

【原文】家人，利女貞。

《爾雅》：室內(nèi)謂之家。

愚按：一家之中，通男女而言，謂之家人。卦彖獨言女者，巽長女，一隂在下而順，今居上卦之下。離中女，一隂在中而明，今居下卦之中。巽四離二，皆得爻之正位，執(zhí)柔道以順三五之陽剛，故曰女貞。長女上而中女下，亦二女同居之象，不為睽、革為家人者，以其貞也。九五陽剛中正而居外，卦主當(dāng)屬此爻，貞雖在女，女之貞，男之利也，故曰利女貞。

【原文】彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。

雜卦傳云：家人，內(nèi)也。蓋天下以國為內(nèi)，國以家為內(nèi)，家以女為內(nèi)。《本義》所謂欲先正乎內(nèi)，周子所云家人之睽，多起于婦人，故彖傳先言女，後言男。

愚按：本卦與睽反對，在睽卦九居二而六居五，內(nèi)外之位皆不正。此則六居二，故曰女正位乎內(nèi)；九居五，故曰男正位乎外。內(nèi)外二字，有不相侵越之意。論成卦之象，則取乎女；論正家之道，則重在男。剛?cè)嶂置鳎S之理得，上天下地之象，不過如此。故曰男女正，天地之大義也。男女只就卦畫說，不論卦體。一家之人，不外父子、兄弟、夫婦，故下文詳及之。一說本卦隂爻皆居隂位，故曰女正位；陽爻皆居陽位，故曰男正位。不論應(yīng)與，以隂陽相比為夫婦。二為內(nèi)卦之主，三居二上，則為離女之夫；四為外卦之主，五居四上，則為巽女之夫。于義亦可通，但脫卻初、上兩爻耳。嚴(yán)君，《本義》云亦謂二、五。

胡雲(yún)峯曰：在男女則九五、六二皆正，在父母則九二之剛可謂之嚴(yán)，六二之柔未必能嚴(yán)，故夫子發(fā)彖辭言外之意。龔汝修曰：治國如家，稱父母焉；治家如國，稱嚴(yán)君焉。

趙汝楳曰：父義母慈，何以並稱嚴(yán)？蓋母之不嚴(yán)，家之蠧也。凟上下之分，庇子弟之過，父雖嚴(yán)，有不能盡察者。必父母俱嚴(yán)，然後內(nèi)外各盡其道也。

愚按：嚴(yán)非疾聲遽色之謂，正即所以為嚴(yán)。舍正以為嚴(yán)，則嗃嗃矣。上九之不用威而如有威，嚴(yán)君之義，正家之道也。

《本義》：上父，初子；五，三夫；四，二婦；五兄，三弟。以卦畫推之，又有此象。

胡雲(yún)峯曰：齊家以正倫為本。上父，初子，則父子之倫正矣。五夫，四婦；三夫，二婦；五兄，三弟。夫婦之上下分，而夫婦正；兄弟之上下分，而兄弟正矣。特父子之上下相去甚遠(yuǎn)，故其分嚴(yán)。卦以女正為利，故夫子發(fā)言外之意，謂男女皆當(dāng)正也。

愚又按：一家之人，以父母為綱領(lǐng)。家道之正不正，視父母之嚴(yán)不嚴(yán)。正家而天下定，不是說效驗，謂化從近始也。正天下易，正家難，正婦女尤難。然則如之何？曰：正女以男，正男以身，正身以言行。

【原文】象曰：風(fēng)自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。

行，去聲。注疏：巽在離外，風(fēng)從火出。火出之初，因風(fēng)方熾。火既炎盛，還復(fù)生風(fēng)。內(nèi)外相成，有似家人之義。

愚按：風(fēng)自火出，即中庸知風(fēng)之自之義。君子觀此象，而知風(fēng)化之本自家出，家之本自身出。近裏著已，只在言行不茍，父子兄弟足法耳。有物者言之不虛，有恒者行之不變。

【原文】初九：閑有家，悔亡。

【原文】象曰：閑有家，志未變也。

胡庭芳曰：能閑于初，僅可免悔。初之不閑，悔將若何？愚按周禮虎賁氏：王舍則守王閑。注：梐枑也。說文：閑，闌也，門遮也。多取分別內(nèi)外之義。初以剛居，剛則得正。離體則具先見之明，防閑在初，自無後來之悔。象申之曰：志朱變，以見一門之內(nèi)，尊卑大小，未免人各異心。當(dāng)于有家之初，及其志未變，立法預(yù)防，不至踰閑蕩檢，乃得悔亡。顔氏家訓(xùn)云：敎婦初來，敎子嬰孩。是已。

【原文】六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以巽也。

《本義》：柔順中正，女之正位乎內(nèi)者。

愚按：自二至四，中爻互坎，中饋象。周禮注：進(jìn)食于尊者曰饋。在者，不出其位也。遂者，自行其意也。即公羊傳大夫無遂事之義。古者君婦之職，與于賓祭。采蘋之詩曰：誰其尸之，有齊季女。

斯干之詩曰：無非無儀，惟酒食是議。舍中饋而外，婦無遂事矣，是謂之貞吉。順以巽，先儒多以為事夫之道。

愚又按：家人有父子，則有婦姑。兩隂爻，二在下，婦也。四在上，姑也。四入巽體，曰順在位。二之順以巽，婦承姑德也。小象兩順字相應(yīng)。

【原文】九三：家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。

【原文】象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

《本義》以剛居剛而不中，過乎剛者也，故有嗃嗃、嚴(yán)厲之象。嘻嘻者，嗃嗃之反。

愚按：嗃嗃，劉向傳作熇。熇，說文：嗃，嚴(yán)酷貌。嘻，說文作歖，色喜也。或者見其過嚴(yán)，悔而且厲，因矯之以寛。嗃嗃之象，變而為嘻嘻。嗃嗃者，其初必以嚴(yán)為苦；嘻嘻者，其初必以寛為樂。要其終，一吉而一吝，可以得正家之道矣。小象一則曰未失，一則曰失節(jié)，以見恩威皆當(dāng)酌劑。過嚴(yán)、過寛，皆非也。然與其過于寛而失家節(jié)，毋寧過于嚴(yán)者猶為未失也。上下兩層倒換說，其義更明。節(jié)者，品節(jié)也。立于初則為閑，劑于中則為節(jié)。三居內(nèi)外之介，防其過也。若知和而和，不以禮節(jié)之，便是失家節(jié)。

【原文】六四：富家，大吉。

【原文】象曰：富家大吉，順在位也。

《本義》陽主義，隂主利，以隂居隂而在上位，能富其家者也。愚按四入巽體為近，利市三倍，富家之象。陽實隂虛，凡爻之言當(dāng)者，小畜九五陽也。言不富者，泰六四、無妄六二皆隂也。家人六四何以取富？象謂其承乘皆陽，以虛受實也。富家與家當(dāng)不同，家富者享有成業(yè)，富家者精于治生。隂性吝嗇，若專主聚斂，易賈怨招尤，富而大吉，必有道致此矣。既是巽體，又以柔居柔，故象曰順在位。順則能協(xié)內(nèi)外之情，在位則各安耕織之業(yè)。記有之：父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。富家之義當(dāng)如此。方獻(xiàn)夫曰：父主敎化，母主貨財。儀型表率，父道也；收藏樽節(jié)，母道也。故五曰假家，四曰富家。

【原文】九五：王假有家，勿恤，吉。

【原文】象曰：王假有家，交相愛也。

【假音格，下同。】

假：《本義》作至字解，謂王者以是至于其家，則勿用憂恤，而吉可必矣。愚竊謂此彖傳所云正位乎外者，五居君位，合天下為一家者也。假與格古字通用，有感格之義。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，使人人親其親，長其長，而天下平，方且與民同樂，何有于憂？中爻自二互四為坎，有憂恤象。此爻出坎外，故勿恤而吉。交相愛，

《本義》謂：夫愛其內(nèi)助，婦愛其刑家，只就一家說。愚又竊謂王者之愛民如一家，天下羣愛戴之如父母，不以分相接，而以交相聨。父子欲其如君臣，此家有嚴(yán)君之義；君臣欲其如父子，此王假有家之義也。楊敬仲以假為大義，又是一解。

【原文】上九：有孚，威如，終吉。

【原文】象曰：威如之吉，反身之謂也。

愚按：上居家老之位，為一門所信服敬畏者，故曰有孚威如。有孚者，篤恩義也，所以聨屬一家之心。威如者，正倫理也，所以振作一家之氣。家道至上而成，故曰終吉。前五爻是家法，未及身敎，故小象歸本于反身，所謂身修而後家齊也。《本義》，九以剛居上，故言正家久遠(yuǎn)之道。

張彥陵曰：三曰終吝，上曰終吉，計及于所終，而後知治家者不可茍安于目前。

唐凝菴曰：家之本在身，家人之觀望最切，毫不可欺。反身而觀其所以閑家者，皆實有諸已，為舉家所信，故曰有孚。

鄭孩如曰：威從孚來，孚從反身來。初之有事于閑，三之不免于悔，未孚故也。曰厲則有之，相愛則未也。嚴(yán)于已曰嚴(yán)，人嚴(yán)之曰威，威與厲不同。五之交相愛者，交相孚也。不閑而閑，威在其中矣。上九之終吉，以五之道終之也。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類