[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷六》【下經(jīng)】第46卦-升卦：地風升卦（巽下坤上）

【原文】升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

升，鄭康成作昇。說文：昇，日上也。古文只用升字，詩如日之升是也。卦名以上升為義。巽木在地下，升之象。巽性善，入初隂，不為二陽所阻，故大亨。以人事言，方升之初，宜擇所從，故用見大人。巽為進退不果，故戒以勿恤，而勸之以征向陽明之方，則得吉也。

【原文】彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

愚按：柔升有二義，通四隂而言，則萃之下卦，今升而在上，時為之也。專主初爻言，則一隂在下，有上升之勢，亦時為之也。柔之為道，必從容漸進，故曰以時升巽，而順卦德也。二氣迭為升降，而隂必以陽為主，剛中者九二也，應者六五也，即大人也。見之者初也，不曰利見，曰用見者，二與五正應，初用二以往見五也。八卦方位，坤西南，巽東南，離正南，巽坤相求，皆會于離，故南征吉。彖曰勿恤，傳曰有慶，曰志行，鼔其向往之氣也。慶莫大于得君，志莫切于行道。先儒或以九二為大人，似于用見語意不合。

柔以時升，本卦與萃反對之象，不必云卦變。《本義》亦作卦變看，但于解謂自升來，三往居四；于升謂自解來，柔上居四。今從啟蒙卦變圖推之，順數(shù)則解自升來，逆數(shù)則升自解來，又不知朱子何以于解取順，于升取逆也。

【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

愚按：大象于巽不言風而言木者，不止一卦，于升取木象尤確切。地道敏樹，為長為高，生地中而上升者也。在拱把之初，已具干霄之勢；當搖落之候，常含發(fā)生之機。而人莫見其升之跡，以積漸致之耳。君子以之順德，尊所聞而高明，行所知而光大，日積月累，馴而致之，勿助長以害之。若地之于木，從勾萌中順其生理，以至高大。順者，坤德也，似不當以順作慎。按：朱子作許升字序，引此卦大象而釋之云：因其自然之理，而無容私焉，順之謂也。由是而之，則其進德也孰禦？故因其名而字曰順之。此序作于紹興十八年，本以經(jīng)文為據(jù)，不知後來注易，何以改從王肅本也。

【原文】初六：允升，大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

愚按：初在下，與五非應，疑于難升者。以與二同為巽體，初志欲升，而二允之，與晉三衆(zhòng)允之義同。晉為下二隂所信，此為上一陽所信。初為卦主，所謂柔以時升者。然柔不能自升，必待剛者掖之。以上象申之曰：上合志。二居初之上，為五之正應。志在上進，而初與之志合，得二之力以同升，所以允升，大吉。五象曰：大得志。與此志字正相應。

吳艸廬云：升自臨變，升之初六，本臨之六三也。六三之隂，下退于初，而進初九之陽，以上升于三，故曰允升。又是一解。

【原文】九二：孚乃利用禴，無咎。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

愚按：萃與升反對，則用禴之象，宜如損六二十朋之龜，言于反卦之六五。今亦于內(nèi)卦中爻言之，何也？

胡雲(yún)峯曰：萃六二求萃于上，升九二求升于上，其義同。萃六二以柔應剛，升九二以剛應柔，其以至誠感應一也。故爻詞同，而彖傳剛中而應之詞亦同。愚竊謂禴與礿同，周禮作龠。龠者，和樂之器。當祭之時，以聲音求諸上下，祈神之來格也。樂必合衆(zhòng)音以成，而後動神之聽。二與初之同升，亦猶祀之用禴也，與萃六二解稍不同。玩乃字，見必孚乃利用禴，不孚則不利可知。二以中實為孚，以人事君，其誠足以格君心。二能感五，五能待二，乃成升道，不但無咎，且有明良喜起之風。象詞深許之也。

【原文】九三：升虛邑。

【原文】象曰：升虛邑，無所疑也。

三，以剛居剛，在內(nèi)卦之上，進遇坤土，有升國邑之象。《程傳》謂如入無人之邑。愚竊按：虛與墟同，似非空虛之象。詩云升彼虛矣，疏云高可登之以望，左傳晉侯登有莘氏之虛是也。身登高處，道路山川瞭然在目，見可而進，自無所疑阻，此升之樂境也。

吳艸廬云：臨之三四五互坤為邑，柔畫偶為虛，三自初而升，以實臨三之虛，故曰升虛邑。又是一解。

【原文】六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。【亨如字。】

《程傳》謂：于本爻王字作文王，亨字只作本音解。

愚按：文王之享岐山，經(jīng)傳無明文。周公爻詞多是因爻立象，初無指為文王者。以王為文王，其說起于注疏，而《程傳》從之。故《本義》注隨卦上六爻辭云：亨當作享。自周而言，岐山在西，于此卦云：義見隨卦。亦以王為文王也。蔡虛齋遂謂文王為諸侯時，有享岐山之事。考之周頌天作一章，注疏以高山為岐山。顧所云文王康之者，亦非祭享之義。使果有之，周公何不說出文王，如帝乙歸妹、箕子明夷、高宗伐鬼方之例？今爻詞未嘗明言文王，何敢遽以為信？蓋五為君位，凡爻之言王者多指五。師之王三錫命，比之王用三驅(qū)，離之王用出征，益之王用享帝，萃、渙之王假有廟，皆其例也。本卦王亦當指五。但觀諸儒之說，與程、朱雖或有異同，而合諸卦義、爻詞，于愚意皆所未愜。惟徐子與曰：二應五，大臣也。四承五，近臣也。升則有偪上之嫌，故二曰孚，四曰順。竊取此解以備攷。

【原文】六五：貞吉，升階。

【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。

《程傳》：君道之升，患無賢才之助爾。有助，則猶自階而升也。

吳艸廬云：二之升至五，如升階然。坤三偶如地之自下而高也。愚竊謂六五柔中居尊，下應剛中之二，初因二而升三，與二同德而升四，比于五而升虛，已用賢人，君之正道，故曰貞吉。升階者，不下堂階，垂拱而治之象。五以求賢為志，今衆(zhòng)賢畢升，故大得志。

【原文】上六：冥升，利于不息之貞。

【原文】象曰：冥升在上，消不富也。

《程傳》謂：云：六以隂居升之極，昏冥于升，知進而不知止者也。《本義》因之，多將此爻說壞，似于爻象未甚合。愚竊按：位至上無可升矣，惟以盛德大業(yè)為日新富有，愈高愈進，其升無已時。冥升與冥豫不同，豫上體動，故欲其有渝；升上體順，故美其不息。凡草木之長皆以夜，此冥升之象。位雖至上，而升猶不息，有升降循環(huán)、純亦不已之意，所謂不息則久也，故利貞。消不富者，言雖有盛德大業(yè)，其心若止，見其消而不自以為富也。陽實隂虛，故云不富。

張待軒曰：升六爻盡善盡美，無一兇悔吝之語。蓋士人同朝共事，最忌爾猜我虞，已升者摧抑其下，未升者掩襲其上。今六五以貞主持于上，初合志，二有喜，三無疑，四順事，同心一德，朝無媢嫉之臣，野無放棄之士，六十四卦豈可多得？上居卦終，階級已極，聖人于是別設一義，謂之冥升。又于冥升中展開一徑，曰利于不息之貞。理欲利害，如環(huán)無端，易之為道，于是為不可測矣。

《象數(shù)論》曰：以卦爻推之，乃王者受命升中祭告之象。記曰：升中于天。注云：升，上也。中，成也。祭天以告成功。卦彖原有向明出治之義。初之允升，德孚于幽明也。二之用禴，宗廟之祭也。三之虛邑，為壇于郊外也。四之亨岐山，祭天下名山也。五之升階，兆于南郊，就陽位也。上之冥升，其香始升，上帝居歆也。易象固無所不有。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類