[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第10卦-履卦：天澤履卦（兌下乾上）

【原文】履虎尾，不咥人，亨。

雜卦傳云：復(fù)，不處也。需，不進也。履當以進為義，卻不可躁進。彖詞開口說履虎尾，取象大是奇特。乾剛在前，故稱虎。兌躡其後，故曰尾。一陰居五陽之中，不中不正，三多兇，本危道也。幸是悅體，故履危而得安，又為不咥人之象。不咥即是亨。論成卦之主，在六三一爻。卦言不咥人亨，而爻言咥人兇者，卦以德言，爻以位言也。

蔡子木曰：人之處世，無地非實踐，故無地不戒懼。履虎尾，不咥人，戒懼之學(xué)也。

【原文】彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【說與悅同。】

《程傳》謂：訓(xùn)履為踐、為藉，本自上履下之義。卦體乾上而兌下，似乎剛履柔矣。夫子所以釋之曰：履，柔履剛也。見卦之取名，不是論上下，乃是論前後。以柔履剛，宜其見咥而不咥者，以其悅而應(yīng)乎乾也。天下之難制者，惟剛而柔能履之。

《本義》：和悅以躡剛強之後。

吳艸廬云：乾有虎象，兌躡其後。是已。蔡節(jié)齋謂兌有虎象者，非。大抵人生涉世，兩剛相遇，則舉足皆是危機。故九卦之處憂患，以履為首。惟和柔以應(yīng)之，則兇暴亦可馴服。悅而應(yīng)乾，乃兌之妙用。莊子所云：虎之與人異類，而媚養(yǎng)已者，順也。本卦惟三與上應(yīng)，若依爻例作陰陽感應(yīng)，于義全無交涉。此應(yīng)字只作感字解，與他卦不同。剛中正三句，專贊九五，于全卦亦無涉，須從上文看出。上言柔履剛，此言剛中正，兩剛字相承。剛不徒剛，中而且正。九五乃英主也，不疚則無瑕可指，光明則非道不悅。為之下者，稍用權(quán)謀知術(shù)，未有不被其咥者。此正見虎尾之難履處，所以文王言虎尾，夫子言帝位。俞吾玉曰：易以剛居五，不止一卦，獨于履言帝位者，履乃辨名分之卦也。

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

不云天下有澤，澤上有天，而云上天下澤，履以定位也。《程傳》云：上下之分明，然後民志定。

何閩儒曰：所謂辨者，非徒天尊地卑、君上臣下之謂，亦于細微之際，人所易忽者，明別之耳。人知主威不可犯，而不知路馬之不可齒。君子欲移風(fēng)易俗，必于隱微疑似之間，區(qū)分縷析，使民凜然畏懼，不敢踰越尺寸，乃可定其心志。又是進一層語。

【原文】初九：素履，往，無咎。

【原文】象曰：素履之往，獨行願也。

素，現(xiàn)在也。初陽居下，即其現(xiàn)在之位。素位而行，不願乎外，自然無咎。初是出門第一步，故曰往。上無應(yīng)與，故曰獨。往而不違其初心，故曰行願。

胡雲(yún)峯曰：履者，禮也。先質(zhì)而後文，故履初言素。賁者，文也。文盛則反質(zhì)，故賁上言白。白賁無咎，其即素履無咎者與？】

【原文】九二：履道坦坦，幽人貞吉。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

二亦與五無應(yīng)，而近與三比，見三之與虎為鄰，履而被咥。二剛中，遵道而行，安恬平易，中無城府，外自無畏途，雖居臣位，不以廊廟易山林之致者也，故曰幽人。幽人，對下武人言。彼以志剛賈禍，此以履道得貞，兇者自兇，吉者自吉。人境之險阻艱危，其能擾幽人之懷抱哉？不自亂，由其中有定力也。

愚又按：他卦取陰陽相應(yīng)為善履，惟三與上應(yīng)，而三乃得兇象。初、二、四、五俱無應(yīng)，曰無咎，曰貞，曰吉。蓋士君子處世，一藉應(yīng)援之力，便不能自行其素，自守其貞，無往非憂患之途矣。上與三應(yīng)，而獨云元吉者，三則惡其躁進，上則喜其有退步也。

【原文】六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當也；武人為于大君，志剛也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

【當，去聲。】

黃氏日：抄云：蔡節(jié)齋謂兌有虎象，三為兌終，故曰尾。一說虎屬金之一陰，故兌有虎象。咥人主九四言，晦庵指外卦之乾陽，而下卦之兌履之，合從晦庵。蓋六三自為虎，不應(yīng)自履其尾也。今從之。六三不中不正，居乾之下，志在躡剛，兌為毀折，有眇視跛履之象，與歸妹初、二兩爻取象同。歸妹先言履，後言視，此則先視而後履，蓋履未有能離視者。說命曰：若跣勿視，厥足用傷。史記單襄公云：足以步日。皆此義。視不明以致履，冒險冒昧處，尤在兩能字。眇而自以為能視，跛而自以為能履，一派自用自專，恣行罔顧之意，有不被咥而兇者乎？兌口在上，咥之象。武人為于大君，又從兇中得此義。武人乃剛暴之夫，豈可以為大君哉？夫子中明其義，謂三之能視能履，不但自以為有明人，亦許具可與行矣。自有識者觀之，直如瞽者之冥行耳。故一則曰不足，再則曰不足，重言以喚醒之，然後說出致禍之由，曰位不當，曰志剛。夫履不當之位，而欲行剛猛之志，一蹶不救，又何怪乎？

【原文】九四：履虎尾，愬愬，終吉。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

【說文作虩虩，引易履虎尾，虩虩，恐懼，與今文不同。

三之所履者，四也。四居上卦之下，正虎尾之位。亦曰履者，其不中不正與三同，而以剛居柔，則與三相反。愬愬，畏懼之象。見三之履危而兇，心存畏懼，擇地而蹈，故終得吉。三曰志剛，則四之志柔可知。四曰志行，則三之志不能行可知。三柔而好剛，四剛而能柔，吉兇所以相反。

【原文】九五：夬履，貞厲。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當也。

此彖傳所云剛中正，履帝位而不疚者也。內(nèi)卦兌下有容悅之臣，五居尊位，凡事必行，無有疑阻，夬履之象。夬者，決也。貞者，舉動正大。厲者，氣象尊嚴。與他爻危厲之義不同。蓋君體雖剛，而有用剛之道，五之所處，不得不夬，不得不厲，猶乾上九之不得不亢，適當其位也。當字平聲讀。按：京氏傳履之變自夬來，故五有夬履之象。

【原文】上九：視履，考祥其旋，元吉。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

爻處履終，更無進步矣。人之涉世，不進便當退，但恐無轉(zhuǎn)身地步耳。本爻下應(yīng)六三，有旋反之道焉。旋字從往字來，初上履之終始也。譬如行役之人，認得正路，前由此而往，後循此而歸，天下吉祥善事，孰踰于此？視履二字從第三爻來，曰考曰其，因彼儆此，借以為鑒，酙酌盡善之詞，故不徒曰吉而曰元吉，不徒曰有慶而曰大有慶。若依舊注旋字作周旋解，于吉慶之義似難合。

黃氏日：抄云：旋字上連視履，恐是旋踵之旋。

吳艸廬履齋銘曰：中有實地，下澤上天。初履其素，終視具旋。亦以初爻對上爻說。

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類