[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經】第14卦-大有：火天大有（乾下離上）

【原文】大有，元亨。

一隂居尊而虛中，上下五陽皆其所有，而不自以為有，所以成其大。凡卦稱大者，例以陽得名。大有以一隂統五陽，大畜以二隂畜四陽，大過四陽過于中，大壯四陽壯于下，皆是也。元亨利貞本乾之四德，坤、屯、臨、無妄、革諸卦言四德者，皆有益詞。大有元亨，大壯利貞，無益詞矣。大有不言利貞者，柔專主也。大壯不言元亨者，剛太盛也。

【原文】彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

楊誠齋曰：同人大有反對，一柔五剛同也。柔在下者曰得位得中而應乎乾，柔在上者曰得尊位大中而上下應之，其堯之垂裳、舜之恭已乎？

趙汝楳曰：五以下，諸陽下應也，是為人助；五以上，一陽上應也，是為天祐。

愚按：易以上卦為尊，陽爻為大，尊位犬中，專指六五一爻。剛健文明以下，則兼上下兩體而贊其德，提出德字，仍以大中為主。上下之應，應乎此也。離雖隂卦，卻有文明之象。凡柔近乎暗，剛近乎明，暗者欲其明，明者又欲其健。司馬溫公曰：柔而不明，則前有讒而不知，後有賊而不見；明而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去，皆亂亡之端也。惟應天而時行，則健不過剛，明不好察，居不失中，行不失時，天下雖大，元氣貫通，更無一毫阻隔，是以元亨。《說統》曰：上下應之者，衆陽應乎六五也；應天時行者，六五應乎乾陽也。此正所謂厥孚交如。

【原文】象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

【非水火之火，乃天地陽明之氣。陽氣萌于子，極于午。午者，離南正位也。火在天上，日月有明，容光必照。物之善惡，未嘗不並生並育其間。使必斤斤其明，見一惡從而罰之，見一善從而賞之，非大有之象矣。唯于惡則遏之，所謂禁于未形也；于善則揚之，所謂樂與人同也。以此應天，是為順天；以此受命，是為休命。《本義》云：天命有善而無惡。直溯源頭，不是福善禍淫，奉行天命天討之說。

【原文】初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

【原文】象曰：大有初九，無交害也。

程、朱謂初爻處卑而未涉乎害，楊龜山、蔡節齋皆謂無交而有害，詮釋多不甚明了。竊以管見測之，初與四不相應，比二而不相得，又遠于五，無交之象。上有交孚之主，而在下無交，似害于大倫而有咎。然此匪其咎也，惟不艱則有咎，若艱則無咎矣。北門之詩曰：終窶且貧，莫知我艱。此艱字之義。

錢田間曰：當大有之世，諸陽上下皆應，獨初剛正自守，處艱難之地，不求上交。譬諸搆明堂世室，良材革出，而偃松癭柏，自託于幽巖邃谷中，不必盡登廊廟，適足見天地之大。巢、許不仕堯，黃、綺終辭漢，于大有之君何損乎？小象就爻辭以釋之曰：無交害。謂無交亦無害，所以堅其克艱之志也。

【原文】九二：大車以載，有攸往，無咎。

【原文】象曰：大車以載，積中不敗也。

五虛中以應二，凡大有之任皆萃于二，而二受之不辭者，惟其為大車也。車以載物，必量其所受，以大車而任重，滅之不覺少，增之不見多，自然無往不利。小象積中二字，補爻辭所未言。大有之九二與鼎之九四，皆陽居隂位而成敗相反者，一中一不中也。天下事權有重輕，器量有大小。器不足以容，則為覆餗；量有餘于載，則為大車。故授任者當器使，受任者當自量，亦視其中之所積而已矣。非大車，其能免于覆轍乎？

呂伯恭曰：大臣之位，百責所萃。震撼擊撞，欲其鎮定；辛甘燥濕，欲其調燮；盤錯棼結，欲其解紓；黯闇汚濁，欲其茹納。如大車之積中而後可也。

【原文】九三：公用亨于天子，小人弗克。

【原文】象曰：公用亨于天子，小人害也。

【亨當作享。】

初與四正應而不相得，由無交，故遠害。三居內卦之上，而與四比，近交離體，離為戈兵，故疑于相克。公似指三，天子似指五，小人似指四，用亨之義。先儒或云：亨字當作享。春秋傳：晉文公將納王，使卜偃筮之，得此爻，曰：吉，戰克而王享。此其證也。

愚按：

《本義》：六五虛中下賢，則三之用享，乃以剛正之德輸之于五，所謂嘉謀入告是也。小象害字從初九來，睽卦離在上曰見惡人，此曰小人害。彼兌水受火制，此則乾金畏火克。小人意在害君子，而弗能克，由三之剛正也。

【原文】九四：匪其彭，無咎。

【原文】象曰：匪其彭，無咎，明辨皙也。

六五柔中，諸陽本為所有，而四為之領。?則疑為四之彭。彭者，盛多之貌。其者，四自謂。匪者，不然之辭。四不以諸陽為其彭，可謂善遠權勢矣。由其離體，見事明晳，當局不遠，故無震主之嫌。晳，音制，與詩明星晰晰同。

【原文】六五：厥孚交如，威如，吉。

【原文】象曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也。

五柔中，二剛中，君臣相應，上孚于下，下孚于上，不啻如朋友之交，而君臣之等威仍不失。故曰：“厥孚交如，威如，吉。”後世君尊臣卑，中不相信，乃致飾于外，以威嚴臨之。文明柔順之主不然，其位彌尊，其體彌降。馬文淵一見光武，袒幘坐迎，服其豁逹，是之謂信，以發志易而無備也。

【原文】上九：自天祐之，吉，無不利。

【原文】象曰：大有上吉，自天祐也。

六五言大有之德，上九言大有之福。以爻位言，五為君位，上則天位也。先儒謂大有上吉，事關全卦，非止一爻。

陸庸成曰：大有之世，保終之道，慎于履始，必有克艱之初，而後有天祐之上。故初曰大有初九，上曰大有上吉，獨本末見大有焉。

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