火在天上，其明最盛，故名大有。明出地上，其明方新，故云大明。順而麗乎大明，總言內(nèi)外卦德。柔進(jìn)而上行，《本義》作卦變看，謂自觀來六四之柔，上行至五。愚竊按易述曰：柔指坤之六三，出地上而親附離日也。似當(dāng)從此解。今據(jù)其說詳發(fā)之。柔字兼坤三爻，進(jìn)而上行則專指六三一爻。初二視三為進(jìn)退，三進(jìn)則諸柔並進(jìn)矣。彖傳言柔上行者凡四，噬嗑、暌、鼎皆言得中，故上行指六五。本卦但言上行，而不言得中，是離明在上為君，而六三為上行之侯。三坤主，與上正應(yīng)。小象于三云志上行，猶云志在上也，似不必說卦變。卦變之說，本于虞翻。蜀才謂四五兩爻互換，是已。然同在外卦，何得云上來？矣鮮謂明夷下卦之雜進(jìn)，而為晉上卦之離，內(nèi)外同是離體，亦非卦變之例。

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

卦體坤下離上，大象但取離明之義，置坤不言。胡庭芳云：只取卦之重者，不必盡論兩體也。愚按雜卦云：晉，晝也。本卦與明夷反對，明入地中則為夜，晉乃初出之日。明夷曰用晦，則晉用明可知。君子觀明出地上之象，知吾德本明，吾自昭之，即明明德之謂，而用明之道具是矣。吾德既明，然後能知人。《書》曰：能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？《詩》曰：爾德不明，以無陪無卿。故明主能用小人，闇主不能辨君子。

潘雪松曰：易大象惟乾與晉以自言之。自強不息，我用我之強；自昭明德，我用我之明。愚又謂君子以明德為體，到得光被四表，格于上下，總是自昭之極功。

【原文】初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

【原文】象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。

《本義》以隂居下，應(yīng)不中正，有欲進(jìn)見摧之象。愚竊謂當(dāng)晉之時，陽剛者往往欲速躁進(jìn)，初最下以柔居剛。摧者，斂抑之義。雖與竊位之四相應(yīng)，嫌其不中不正，不肯因之以進(jìn)，而深自斂抑。兩如字，是摹寫其難進(jìn)之狀，即此便是貞，便是吉。罔孚以下，《本義》云：不為人所信，當(dāng)處以寛裕，則無咎。愚又謂罔孚有吾斯未信之意，初不急求人知，進(jìn)退綽然有餘，乃所以成其貞也，何咎之有？象申之曰：獨行正，以見位雖不正，獨能行正，而不隨人步趨，似非欲進(jìn)而見摧于人，不為人所信之義。未受命，嘉其未因四之應(yīng)，而受命于公家也。若受命，則為鼫?zhǔn)筝呏饺艘印?/p>

張元岾曰：人有志于功名，而比匪枉道，如柳子厚、劉禹錫之徒，一蹶不收，亦急功名之殷鑒，而初幸無是也。合觀爻象辭，其義昭然。

【原文】六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

《本義》謂：二上無應(yīng)援，故欲晉而愁。

愚按：初、三、四、上皆剛?cè)嵯鄳?yīng)，二獨與五無應(yīng)，雖居臣位，介然自立，不以為喜，而以為憂，有愁如之象。即此便是貞，便是吉。然柔順中正，終必受知于五。蓋我能自守其貞，君之寵任方承受得起。六五柔得尊位，故稱王母。介福即錫馬晝接之屬。初曰未受，此曰受，其得位可知。司馬君實、蘇子瞻之遇宣仁太后，彷彿此爻。張忠定謂寇萊公用太早，仕太速，蒼生無福。可見仕進(jìn)之際，迂回遲重，非徒身名俱泰，君民亦將共食此福也。小象推言受福之由，曰：以中正錫福自王，受福自我，豈倖獲哉？合兩爻論之，初不肯躁進(jìn)者也，二不喜驟進(jìn)者也。

【原文】六三：眾允，悔亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

先儒多謂三不中不正，宜其有悔，以其與下二隂皆欲上進(jìn)，為衆(zhòng)所信而悔亡。愚竊謂三居下卦之上，處順之極，近比于四。將母謂鼫?zhǔn)笾h，以其形跡可疑，故有悔。然而衆(zhòng)允之者，此非以形跡論也。獲上信友，全憑此志，與上正應(yīng)。志在上行，人皆信其無私，衆(zhòng)有何疑已？復(fù)有何悔？初之罔孚，衆(zhòng)未允也。二之受福，猶有待也。三則可以進(jìn)而上行，受三接之寵矣。彖傳曰柔進(jìn)而上行，象曰志上行，二句正相應(yīng)。晉與升皆柔德用事之卦，升初曰允升，象曰上合志，晉三曰衆(zhòng)允，象曰志上行，義類正相似。升以初為主爻，晉當(dāng)以三為主爻。

【原文】九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>

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