[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷十六下經(jīng)]第六十三卦_既濟(jì)：水火既濟(jì)（離下坎上）

既濟(jì)，亨小，利貞，初吉，終亂。

彖曰：既濟(jì)，亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

出多難而入無(wú)難，是爲(wèi)既濟(jì)之世，當(dāng)是之時(shí)，小者亦亨，況大者乎？蓋無(wú)一人不亨，無(wú)一物不亨，無(wú)一事不亨也。如濟(jì)川焉，舍川而陸，舍舟而轂，危者安，險(xiǎn)者濟(jì)，何憂之有？然人皆敵於洪流，莫或敵於夷塗；人皆懼於覆舟，莫或懼於覆車，是以初吉而終亂也。秦滅六國(guó)而秦自滅，晉平吳亂而晉自亂，隋取亡陳而隋自亡。惟聖人能外內(nèi)無(wú)患，自非聖人，外寜必有內(nèi)憂。此鄢陵之勝，范文子所以憂晉之必禍也。蓋人之常情，多難則戒，戒則憂，憂則治；無(wú)難則驕，驕則怠，怠則亂。聖人見其初吉而探其終亂，惟能守之以貞固而不移，持之以憂勤而不息，則可以免終亂而不窮矣。故戒之曰利貞，又曰終止則亂，其道窮也。剛?cè)嵴^六爻剛居剛位，柔居柔位；柔得中，謂六二；終止，謂上六，柔怠自畫，非克終既濟(jì)之才。

象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

泰，天地之明交也；既濟(jì)，水火之明交，而天地之互交也。故泰者，既濟(jì)之純，既濟(jì)者，泰之雜。自泰之外，孰有如既濟(jì)之吉亨者？火炎上也，降而居下，水潤(rùn)下也，騰而居上，此水火之明交也。初與三、五皆乾也，分而下於三陰，二、四與上皆坤也，分而上於三陽(yáng)，此天地之互交也。天地通氣，水火濟(jì)飪，此其為既濟(jì)與？當(dāng)是之時(shí)，固眾人所喜而君子所懼也。見其吉，思其亂，先其患，豫其防，可以保初吉而無(wú)終亂矣。此堯舜儆戒無(wú)虞之道也。

既濟(jì)初九：

初九，曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

初九，濟(jì)難之初，將去危亂而之吉亨也。惟初九以剛居剛，有濟(jì)難之才，又能竭濟(jì)難之力。如良馬焉，駕大車涉大川，川將離而未離，岸將登而未登，自非竭力以曳其輪，至於濡尾而不之卹，何以能濟(jì)乎？宜其無(wú)咎也。此周公東征之事乎？

既濟(jì)六二：

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

六二以陰居中，婦象也。九三在前，爲(wèi)婦車之蔽，茀象也。然九三之火逼近六四之水，火將進(jìn)而隔於水，喪茀之象也。婦車有蔽，而後可行，喪其蔽，不可行之象也。六二有文明中正之德，太平之賢臣也。當(dāng)險(xiǎn)難既濟(jì)之後，太平之盛時(shí)也。上有九五剛陽(yáng)中正之君，太平之聖君也。以賢臣當(dāng)盛時(shí)、遇聖君，行吾道，以守盈，成吾見其易易也。然一有小隔於其間，則此道柅而不得行，此眾人之所躁而競(jìng)，君子之所靜而俟者也。躁而競(jìng)者，勝負(fù)未可知，靜而俟者，不久而自定，故曰「勿逐，七日得」。然非以中道自處而不躁，安能如此？故曰「以中道也」。故管蔡之謗周公，公不辯而王自悟；燕王上官之譖霍光，光不言而帝自察。二與五為七，六二與九五相應(yīng)，故為七日得。詩(shī)有翟茀。

既濟(jì)九三：

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

未濟(jì)求濟(jì)者寧，既濟(jì)求過(guò)於濟(jì)者傾。九三當(dāng)既濟(jì)之後，挾重剛之資，居炎上之極，有求過(guò)於濟(jì)之心，此小人之好大喜功而不可用者也。雖以中興之賢君，一入其說(shuō)，輕用軍師，以伐遠(yuǎn)方之小夷，猶久而後勝。既勝，而中國(guó)之民亦憊且困矣。以賢君伐遠(yuǎn)夷，宜易而難，宜速而久，宜福而禍，而況其餘乎？武帝承文景之後而伐匈奴，太宗當(dāng)貞觀之隆而征高麗，皆此類也。善處既濟(jì)者，其惟光武卻臧宮，馬武之請(qǐng)乎？

既濟(jì)六四：

六四，繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

陵於居者，牆以寇退立，水於宅者，舟以水涸葺，此匹夫匹婦之愚所能知也。當(dāng)無(wú)難之時(shí)，而不爲(wèi)多難之備，有天下國(guó)家者，獨(dú)不是之知乎？六四居水之下，火之上，是燥而涸之時(shí)也。宜喜而憂，宜安而危，方且皇皇焉求敝衣之袽，為窒隙之具，以備葺舟之用。又且終日而戒焉疑焉，無(wú)頃刻而不戒不疑焉，常若夜半而水驟至焉。夫惟湯之旱所不能懈，故堯之水所不能溺，此有備無(wú)患。傅說(shuō)所以戒高宗也。曰「繻有衣袽」，有之為言，不至於求而無(wú)之謂。虞翻曰：繻，衣也，袽，敗衣也。繻或作襦。

既濟(jì)九五：

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

九五以剛明中正之君，撫既濟(jì)無(wú)難之運(yùn)，思患豫防，此將奚先，其惟清心寡欲，恭儉無(wú)逸乎？祀，國(guó)之大事也，過(guò)於豐不曰傷財(cái)，厚於神不曰過(guò)制。然猶以為用大牲不如薄祭之福，俟備物不如急時(shí)之勤，而況於奉己也乎？以此防民。然文王之游田未嘗，而八駿之轡已駕；孝文之露臺(tái)不作，而萬(wàn)戶之宮已新，此聖人所以爲(wèi)九五而深慮也。殺牛，大牲；禴，薄祭也；西鄰之時(shí)，言急時(shí)而不懈也。

既濟(jì)上六：

上六，濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也？

上六既濟(jì)之極*，如已濟(jì)大川，自謂沒世無(wú)風(fēng)波之虞矣。不知濟(jì)其一又遇其一，求載而無(wú)宿舟，求涉而無(wú)善游，乃欲褰裳而馮河，此必溺之道也。危而不可久生也，明矣。此晉武平吳之後，明皇天寶之末也，可不懼哉？濡至於首，則溺其身可見矣。坎水，故濡，上六在上，故為首，此聖人所謂初吉終亂者與？然猶有不信者，何也？

*註：「上六既濟(jì)之極」《大全》作「上六以柔懦之資，懷亢滿之志，居治安之極。」