[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷四上經(jīng)]第十一卦_泰卦：地天泰卦（乾下坤上）

泰，小往大來(lái)，吉亨。

泰其上古之極治與，不惟後世不可復(fù)也，中古其庶乎爾。蓋自有天地以來(lái)，非一聖人之力至是而後有就也。乾坤，天地之太初；屯蒙，人物之太初，有物此有養(yǎng)，故需以養(yǎng)之。養(yǎng)者生之原，亦爭(zhēng)之端，爭(zhēng)一生焉，小者訟，大者戰(zhàn)，師以除其惡，比以附其善，畜以生聚，履以辨治，而後至于泰*，豈一手一足之力哉？故曰：古之無(wú)聖人，人之類滅久矣。乾坤開闢之世乎！屯蒙鴻荒之世乎！需養(yǎng)結(jié)繩世乎！訟師阪泉涿鹿之世乎！畜履書契大法之世乎！泰通堯舜雍熙之世乎！過(guò)是而後，泰而否，否而泰，一治一亂，治少亂多，泰豈可復(fù)哉？故曰泰其上古之極治與。小往，陰往而外；大來(lái)，陽(yáng)來(lái)而內(nèi)。否泰吉兇之道無(wú)它，陰陽(yáng)邪正，外內(nèi)消長(zhǎng)而已。

*註：會(huì)通引作「而致泰」。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

泰之時(shí)，天地交而萬(wàn)物通，天地之極治也；上下交而其志同，天下人物之極治也。極治之功，幽至於天地，明至于人物，無(wú)不泰而通焉。孰為此者？聖人也。聖人何道而臻比？一言以蔽之，曰：進(jìn)君子，退小人而已。消長(zhǎng)在彼，內(nèi)之外之在此，大哉泰之治乎！要哉致泰之道乎！或曰：小人有才，可終廢乎？獨(dú)不可參而用之。御之以君子，且化之為君子乎？曰：易曰「內(nèi)君子而外小人」，又曰「小人勿用，必亂邦也」，聖人之言如是而止?fàn)?。若曰參而用之，御而化之，聖人未之言也。

象曰：天地交，泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天下之理，大和生於通，大戾生于隔。天本乎上，而其氣下降，地本乎下，而其氣上騰，天地交通，所以為泰也。聖人所以輔天地、助民人，不過(guò)裁成天地之道。還以補(bǔ)其不及，合其自然而已。豈更駕而外取哉。天地之道，何道也？一言而盡，曰：交而已。君民之情交，故鰥寡達(dá)乎旒纊；君臣之志交，故幽側(cè)發(fā)乎夢(mèng)卜；天人之心交，故言行感乎日星。大哉交之為道乎！

泰卦初九：

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

一茅拔，眾根隨，一賢舉，眾俊歸。泰之初，惟一陽(yáng)首進(jìn)，則三陽(yáng)類進(jìn)矣。欲退群小，固非一君子之力，欲進(jìn)群賢，固不可無(wú)一君子之力。堯舉一舜，乃得十六舜，舜舉一禹，乃得九禹，吉孰大焉？君子之志在天下，不在一身，故曰志在外也。

泰卦九二：

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒得尚於中行，以光大也。

六五以柔中之君，專任九二剛中之大臣，此所以致泰之極治也。九二將何以答六五之知，盡致泰之道。其綱一，其目三，何謂一？曰：包荒以宏其度。何謂三？曰：用人之際，不以全責(zé)偏，不以近忘遠(yuǎn)，不以羣間孤。剛果之才偏于勇，責(zé)其不全，則天下有廢才；幽遠(yuǎn)之士壅於簡(jiǎn)，搜之不博，則天下有逸士；孤立之賢塞於朋，主之不力，則天下有厄賢。是三人者，有一不能兼容，豈包荒用人之度也哉？九二體其一以行其三，此其所以能合於六五中行之君，而致泰亨光大之治也。尚之爲(wèi)言配合也。如西漢以列侯尚主之尚，其堯舜野無(wú)遺賢之世乎！

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

泰卦九三：

平與陂相推，往與復(fù)相移。居泰之世者，勿謂時(shí)平，其險(xiǎn)將萌；勿謂陰往，其復(fù)反掌。九三陽(yáng)盛極矣，陰將復(fù)，泰將否矣，可不懼乎？君臣克艱而守正，庶乎其無(wú)咎。倘或不恤此理之必信，則將自食其福而永終矣。食如食言之食，沒(méi)而盡之之謂也。何也？天地交際，陰陽(yáng)往來(lái)，在九三六四之間也。開元之末，天寶之初，其泰之九三乎！

泰卦六四：

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

天下之理，屈之甚者伸必烈，伏之久者飛必決。陰以處下，爲(wèi)位之實(shí)也，今也三陰升而居上，失位久矣。九三陽(yáng)盛而衰，六四乘其衰而求復(fù)，帥其類而下集，羣飛而來(lái)者，翩翩然矣。此其願(yuàn)欲之所同者，故不待結(jié)之以富，而其鄰從之者甚于從富；不待戒之以令，而其類信之者速于信令。蕭、傅隕而恭、顯薦，貢禹、王章誅而欽、永賀，王氏九齡罷而林甫引仙客、國(guó)忠，其泰之六四乎！嗚呼！九三之時(shí)猶可為也，六四之時(shí)不可為也！

泰卦六五：

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

王姬之貴，不有其貴，而貴其夫君；人之尊，不居其尊，而尊其賢。此六五以柔中之君，而下從九二剛中之臣也。言莫予違者，主之蔽；從諫如流者，君之明。至于如婦之從夫，則有百?gòu)亩鵁o(wú)一違矣，豈特如流而已。此予唯克邁乃訓(xùn)，爾交修予，罔予棄，高宗所以從諫之聖也。以祉元吉，中以行願(yuàn)者，君任其臣，以致泰之治，則泰之福溥乎天下。君之願(yuàn)欲，孰大于是？六五，坤之主，故為帝妹。

泰卦上六：

上六，城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

泰至於上六，則陰盛而陽(yáng)微，君子消而小人長(zhǎng)，泰往而否來(lái)，如城之穨而為隍。於是治化而亂，存化而亡，國(guó)化而家，辟化而庶，有不忍言者矣。詩(shī)曰：高岸爲(wèi)谷，深谷爲(wèi)陵是也。天命靡常，至此極亂矣。雖欲用師，孰爲(wèi)之用？雖欲告邑，孰為之聽？雖出于正，孰免于吝？其懷愍?jiǎng)?、石之世乎？嗚呼！聖人之戒，亦不緩矣，而猶有不懼者，何也？