【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）-[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳?卷二》
[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷二上經(jīng)]第四卦_蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）
蒙，亨。
說者以蒙為蒙昧之蒙，非也。蒙猶屯也，屯者物之初，非物之厄；蒙者人之初，非性之昧。勾而未舒曰屯，穉而未達曰蒙，故蒙有亨之理。果昧也，奚亨焉？
匪我求童蒙，童蒙求我，
教者無求於學者，然後先王之道尊；學者有求於教者，然後教者之言入。道尊則傳而行，言入則信而堅，故無求非傲，有求非詘。
初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
末達而求達者，一問答而加多；不達而求其達者，百問答而加少。再三，愈加少也。故初筮而告，達其蒙也，再三而不告，亦達其蒙也。一告而達，則悅，再三而不告，則憤，安知憤者之達不深於悅者乎？然則問而答者，愛也；問而不答者，亦愛也，歸於利貞而巳矣。蒙而達，達而堅貞，其利益孰大焉？筮者，問而占之之謂。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。
蒙之險，有險中之亨；蒙之止，有止中之行。險而止者，穉而蒙也；亨而行者，蒙而達也。何達也？達乎中正而已。何為而達乎中正也？以其求中正之志，就其剛明中正之人，斯達矣。曰時中，曰養(yǎng)正，道之中正也。曰志應，求者有志，則教者必應也。曰剛中，九二剛明中正之人也。始乎蒙，卒乎聖，原乎志而已。何謂志？童蒙求我是也。瀆之為言褻也，再三問者褻也，再三告者亦褻也。問之褻則昧，答之褻則棄。匪我求童蒙，謂九二；蒙以養(yǎng)正，謂六五。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
山下出泉者，泉之性行，山之性止，此欲行而彼止之，故曰蒙。蒙者欲行而末達之謂。雖然，豈終止哉？其決也有不可辨其禦，其積也有不可測。泉不可禦，君子得之，以果其行；泉不可測，君子得之，以育其德。
蒙卦初六：
初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
蒙在發(fā)，發(fā)在豫。初者，發(fā)之豫也。聖人何以發(fā)之？教人大立法，立法大正己。已正於上，人觀於下，迷者覺，蔽者解，如械得釋，如囚得宥。其何快如之，故曰利用刑人。用說桎梏，快之至也，刑之為言法也。如刑于二女之刑，故曰以正法也。然則以言語教者末矣，而況威乎？以往吝者，過是以往則吝也。如威令是也，堯舜率天下以仁，而民從之，刑人之義也。
蒙卦九二：
九二，包蒙，吉。納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>
善教欲寬不欲苛，善學欲遜不欲速。初六、六三、六四羣蒙，皆陰也，故稱婦焉。九二以剛明之才，當聞達之任，受羣蒙之歸，則宜寬以俟之，故稱包納焉。包則有容而無擇，納則有受而無卻，皆寬也。人皆有聖賢君子之質(zhì)，奈何絕之以苛，三后之化頑民，所謂無忿疾于頑，有容德乃大是也。然六五之童蒙有求於二，而二匪求於五，乃曰子克家，何也？臣之事君，如子之事父，責難納誨，陳善閉邪。正使致君以堯，格君於天，如伊尹、周公，亦臣子分內(nèi)事耳。亦如子之幹蠱克家耳，非功也。剛?cè)峤诱撸晕逯嵯码H於二也。婦、群蒙，尊教者也。子九二，聳受教者也。
蒙卦六三：
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
女德以順為正，三仰舍上九之應，而俯從九二之強，是女見利而動者也，非順也。動以利，則身非其身，失其身，則利非其利，是以君子勿取也。何為不取？以順為正也。陳相下喬而入幽，即六三舍上而從下，公孫曲學以阿世，即六三見利而失身。斯女不可取也，斯士獨可用之，無所不至矣。金夫，夫之挾厚利者。九二剛而乾體，乾為金。
蒙卦六四：
六四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
蒙非教不瑩，教非賢不親，四以昏蒙之資，而遠於上下二陽剛健篤實之賢，宜其困而吝也。窒於通之謂困，嗇於復之謂吝。吝疾者諱醫(yī)，吝過者諱師，四之困蒙而復吝於親賢，所謂困而不學，民斯為下者與。然則聖人真絕而不教乎？是教也，非絕也，仲尼之於陽貨、孺悲，皆所不見，疑絕也。然矙亡取瑟，是亦不屑之教誨也。使二子而改，則困而知之，與生而知之，學而知之，一也。如吝何。
蒙卦六五：
六五，童蒙吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
有童穉之蒙，有小民之蒙，有學者之蒙，有聖人之蒙。六五以人君之尊，秉巽順之德，自居於童穉之蒙，以下學於九二剛明之賢，此聖人之蒙也，聰明睿智而守之以愚者也。高宗自以其德弗類，而學於傅說，武王自以不知彝倫，而訪於箕子，所以聖益聖與，此謂蒙以養(yǎng)正，聖功者也。晦其中正，而養(yǎng)之以蒙，如霧蒙日，乃所以養(yǎng)日。其明不費，故其照不匱，非作聖用功之深，孰能與於此。
蒙卦上九：
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
初六發(fā)蒙，九二包蒙，上九擊蒙，蒙至於擊，則繼之以怒矣。教其未裕乎，蓋包者，容其發(fā)之所不迪，擊者，攻其包之所已窮。發(fā)之之蚤，而包之之極，然猶蒙而不化，至於為寇，上之人，不得已攻伐而捍禦之，則上之辭順，而天下之心亦順之矣。上下俱順，則彼寇者何利，而此禦寇者何不利哉。虞之三苗，周之三監(jiān)，蒙而為寇者也。禹周公之征，擊蒙而禦寇者也。上者蒙之終，故不化，九者陽之窮，故必擊。
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