[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷十下經(jīng)]第三十六卦_明夷：地火明夷（離下坤上）

明夷，利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

易之道，有時(shí)有人，逢其時(shí)，顧其人用之者何如耳。如明夷之時(shí)，明之傷也。孰傷乎明也？地掩夫日，所以傷夫明也，惟能掩而不傷，是明夷之道也。是時(shí)也，何時(shí)也？紂之時(shí)也。是道也，孰能用之？用一卦之道者，文王也；用一爻之道者，箕子也。文王用一卦，故內(nèi)焉，離之文明，我則用之，以不失其盛；外焉坤之柔順，我則用之，以服事殷，用是二者，是故以此蒙犯羑裏之大難，而紂無(wú)所施其虐，此文王掩而不傷之道也。箕子用一爻，故不惟利於居易，而亦利於處艱，艱而利，利而正，蓋不晦其明，則以艱險(xiǎn)而傷其生，何利之有？不正其志，則以艱險(xiǎn)而傷其明，何貞之有？大難，以天下言，內(nèi)難，以一家言。紂之難，大能及天下，而不能及文王，小能及一家，而不能及箕子，此用明夷之力也。然彖辭、象辭同曰明入地中，明夷，易之例未有也，恐此明入地中四字爲(wèi)衍。

象曰：明入地中，明夷，君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

變而不窮者，易之道，用而不窮者，易之人。如明夷一卦，用之以處險(xiǎn)，則為文王與箕子，明而晦；用之以居易，則爲(wèi)蒞衆(zhòng)之君子，晦而明。明而晦，故全己，晦而明，故燭物，故曰推而行之存乎人，又曰神而明之存乎人。

明夷初九：

初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

飛者不願(yuàn)不高，今乃垂其翼，知其不可不退也；行者不能不食，今乃三日不食，知其不可不速也。可以退則退，可以速則速，君子當(dāng)明夷之初，知其傷之者將至，故決焉長(zhǎng)往而不顧，或者見議而不卹，何也？晦己之明，避上之暗，義當(dāng)去之之速也，何食之暇？楊氏謂接淅而行是也。當(dāng)紂之時(shí)，其伯夷、太公避居海濱之事乎？

明夷六二：

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

六二居明夷之時(shí)，最不幸者也，何也？當(dāng)此之時(shí)，惟晦者可免於傷，而六二乃有文明之德，此暗主所甚忌也，惟去者乃免於傷。而六五乃居大臣之位，此昏世之所不得去也，以其位之不得去，故有左股之傷。股肱左右者，大臣之象也。以其德之文明，故有馬壯之拯。初九、九三，乾馬，用壯之助也。助之者壯，處之者順，所以吉也。非吉之吉也，兇之吉也。既傷股矣，非兇乎？傷而獲拯，非兇之吉乎？當(dāng)紂之時(shí)，此正文王之事也。見囚者，傷股也。伯夷太公歸之，閎夭之徒脫之者，馬壯之拯也。柔而恭，淵而懿，臣罪當(dāng)誅，而天王聖明者，順以則也。則者，有君人之大德，而乃有事君之小心，順乎君臣之天則也。故詩(shī)人歌之曰：順帝之則，而仲尼今贊之曰：順以則也。詩(shī)人、仲尼其見文王之心乎？

明夷九三：

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

六五當(dāng)箕子，六二當(dāng)文王，然則孰當(dāng)紂乎？當(dāng)紂者，其上六乎？上六位之高，暗之極，此明夷之主也，非紂當(dāng)之，其誰(shuí)當(dāng)之？然則孰當(dāng)九三？程子以為湯武之事，是也。程子混而言之婉也，試別而言之，九三其武王之事乎？九三居下卦之上，而體離明之極，膺南面之望，而應(yīng)上六之?dāng)常俏o(wú)狩。狩一而獲明夷，大害之首矣。然則緩其狩而不疾者，昭其至正也；志於得其首而非志於利，其得者昭其不私也，非武王伐紂之事，其何事乎？故恭行天罰，是南狩也；勝商殺紂，是大首也。須暇五年，不可疾也，克相上帝，寵綏四方，曷敢越志？是志得也。

明夷六四：

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

上六，明夷之君也，六四，明夷之佐也。明夷之時(shí)，有昏暗之君，而無(wú)陰柔小人之佐，孰與逢昏主之惡而傷君子之明哉？惟六四以陰柔之奸，居近君之位，是故挾左道、用非僻，以中其君之欲。至於深入其腹心，而壞其中，探得其傷害君子之志，意而肆於外，於是聖賢有不免於傷者矣。且暗主之與小人，何仇於聖賢，而必欲傷之乎？蓋上暗下明，惡易以形，此邪彼正，勢(shì)難以並，此其理也。然小人知傷君子以逢其君，不知傷君子以傷其君。故得大首者，九三也，大首之所以見獲者，非九三也，六四也。當(dāng)紂之世，所謂六四者，其飛廉、惡來(lái)之事乎？出門庭者，出而肆于外。六四，坤之初也，坤為腹。

明夷六五：

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

五，君位也，而聖人以箕子當(dāng)之者，明夷之時(shí)，六五以陰居陽(yáng)，以柔居剛，得中守正，陽(yáng)剛之君子也。紂不足以當(dāng)之，當(dāng)之者舍箕子而誰(shuí)也？又箕子與紂同姓之親也，此孟子所謂易位之卿也，箕子既有此嫌，而又與微子皆疑于商家及王之制，意其當(dāng)時(shí)天下之望，亦或以六五之德與位歸箕子與？此紂所以疑之之深，所謂內(nèi)難者也。非為之奴以深晦其明，則居艱而不利；非守其貞而不同其惡，則明滅而或息。晦其明，故全於人，明不息，故全於天。五，陽(yáng)明也，六，陰晦也，以六晦五，故為箕子之明夷。

明夷上六：

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

象曰：初登于天，照四國(guó)也。後入于地，失則也。

上者，六位之至高，故初登于天，而四國(guó)望之照臨。上六者，昏德之終極，故後入於地，而天下失其所法則。是以既曰不明，又曰晦者，甚其昏之辭也。紂之嗣位，聞見甚敏，材力過(guò)人，其初登于天，照四國(guó)之時(shí)乎？及其以昏棄失德，而爲(wèi)?yīng)毞颍溽崛胗诘囟t之時(shí)乎？