[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷二上經]第五卦_需卦：水天需卦（乾下坎上）

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需者，有所須而動，有所待而發。傳曰：需，事之下。又曰：需，事之賊。言猶豫不決之害事也。而光且亨、且吉、且利，何也？易之需，非不決之需，見險而未可動，能動而能不動者也，孚且貞故也。孚者，以誠待詐，詐窮而誠自達；貞者，以正待邪，邪詘而正自伸。惟誠惟正，無敵於天下，是惟無動，動則亨吉，雖大川亦可涉而利也。先主所謂操以詐，孤以誠；操以暴，孤以仁，蓋假之者也。假之者且然，而況性之身之者乎！乾之剛健，誠且正也，坎之險陷，邪且詐也。大川坎也。*

*註：訂詁引誠齋曰：水體至明。光也，坎為通也。案二語以坎體釋光亨也。今本脫去亨。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

以乾之尊，遇坎之險，而能不陷不窮者，剛健而已。剛則其靜不可動，健則其動不可禦。靜不可動則能忍以需險之衰，動不可禦則能決以濟險之窮，我何陷何窮之有？彼無剛健之才，見險而不能忍者，其能免於陷且窮乎？雖然，亦必德與位並，而後可以吉須也。位乎天位則有位矣，正中則有德矣，無位而須者，無濟險之勢，伯夷避紂是也。無德而須者，無濟險之資，秦未亡而陳涉先亡是也。以在天之位，秉正中之德。利涉大川，往則有功，文武須暇五年是也。天位謂九五乘乾也，正中兼二五而言也。

象曰：雲上于天，需，君子以飲食宴樂。

升而未降，則天下望雲而徯雨；蘊而未施，則君子藏器以待時。待時者，夫何為哉？飲食以自養，宴樂以自怡而已。此顏子簞瓢陋巷之日，謝安游宴東山之時也。雖然，飲食宴樂以須其時，惟有德之君子而後能也，不然含哺之氓皆顏，酒荒之士皆謝矣。

需卦初九：

初九，需于郊，利用恒，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。

坎水為險，初九去險遠矣。故需于郊，郊遠於水之地也。宅於水而資舟，備難者也；宅于郊而馮河，犯難者也。無難而犯難以求利，不若守常之為利，無難而不安于守常，若穆公伐鄭，夫差伐齊，其咎何如哉？

需卦九二：

九二，需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

渚自水出曰沙，需于沙，則去水之險漸近矣。近水者未溺，沙傾則溺；近難者未隙，言出則隙。九二以陽居陰，則寬綽而有衍，以位居中，則正大而不過。寬而不過，則小有言之隙，可以窒而不開矣。吳濞以太子之隙，常出怨言矣。文帝寬而不詰，故終其世而亂不作，所謂終吉也。

需卦九三：

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

初需于郊，止而不敢進；二需于沙，進而不敢逼；三進而逼于水矣。泥者，逼于水者也。雖逼于水，未弱於水也。何也？坎之災猶在外也。災在外，而我逼之，是水不溺人，而人狎水者也。狎水死者，勿咎水；致寇敗者，勿咎寇，自我致之故也。雖然，善備無寇，善禦無敗，既有寇矣，敬慎以禦之，猶不敗也。不敗於寇，不若不致夫寇，不致夫寇，不若不逼夫寇，三居健之極，進之勇，能不逼乎？不然，在外之災，安能寇我？楚非宋寇也，襄公與楚爭霸，而敗于泓，宋致寇而不敬慎也。晉非楚寇也，莊王與晉爭鄭而勝于邲，楚敬慎而晉否臧也。

需卦六四：

六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

陰陽相勝，亦相伺也。乾之三陽，所以需而未敢進者，伺坎之衰也。盜僧主人，亦伺主人，故六四亦需三陽之逼己也。雖然，三陽厄于險，故同力以濟險，四以一陰柔之資，而當三剛健之敵，傷于陽必矣。血者，傷也，物傷必避，避必順以聽命。出自穴者，傷于陽而避陽，且聽命于陽也。君子之于小人，不可窮也。三陽彙進，一陰退避，需之險于是濟矣。為君子者，勿窮小人可也。王允既誅董卓，而不宥傕、汜；光弼垂定河北，而復圖思明，皆不開小人順聽之門之禍也。坎為血卦。

需卦九五：

九五，需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

陽彙而進，陰引而退，九五以陽剛，居中得正，而位乎天位，險者夷，難者解，天下治平矣。*於此何為哉？涵養休息，與天下相安于無事而已。不可移濟險之道為履平之道也。萬物需雨澤，人需飲食，天下需涵養。雲上于天，物之需也。需者，飲食之道，人之需也。需于酒食，貞吉，天下之需也。酒食者，養天下之謂，成、康、文、景得之矣。有險樂險則媮，周平王、晉元帝是也；無險行險則擾，秦始皇、漢武帝是也。

*註：學易記引此文，治平矣下有曰：需于酒食，乃太平之君，以飲食宴樂，勞忠臣嘉賓之事也。貞吉者，待之有禮，而無過不及之謂也。故象曰：以中正也。凡四十三字。疑李氏潤色之詞。非本文也。

需卦上六：

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

險至上而終，需至上而極，險終則變，陽極則升。乾之三陽欲進，而坎為險以阻之，至上六則終而變矣。三陽雖為客，其需我之變久矣，我終能遏其來乎？敬以納之而巳。主孤而客眾，主雖有危之勢，敬客以及主，主亦有安之理。入于穴者，主安也。桓溫作難于晉，晚而病亟，猶幸不殺王謝，晉室安而桓氏亦安，此其效也。不當位，陰居上，則僭也。僭而未大失者，小人敬君子，抑亦僭之救也與？不然，壅甚必決，蘊甚必裂，如秦末之法吏，漢季之閽寺，眾所快也，亦所憫也。君子之于小人亦然。