[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷八上經(jīng)]第二十七卦_頤卦：山雷頤卦（震下艮上）

頤，貞吉。觀(guān)頤，自求口實(shí)。

彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀(guān)頤，觀(guān)其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀(guān)其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢，以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉。

上覆下承，眾口森然，卦之形也*。上止下動(dòng)，卦之用也，皆頰齒飲食之象，故頤養(yǎng)也。頤之時(shí)，聖人養(yǎng)賢，君子可仕之時(shí)也。然聖人之所養(yǎng)，君子之自養(yǎng)，貞則吉，邪則兇，故上不可輕施其養(yǎng)，下不可輕就其養(yǎng)。上之所施，必觀(guān)其所養(yǎng)之邪正。所養(yǎng)者賢而正，則萬(wàn)民均得其所養(yǎng)；下之所就必反觀(guān)自養(yǎng)之邪正，自養(yǎng)者實(shí)而正，則聖人不失其所養(yǎng)，是養(yǎng)一人而福天下，不曰養(yǎng)正則吉乎？堯憂(yōu)不得舜，舜憂(yōu)不得禹皐是也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物以天地為天地，堯舜養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，萬(wàn)民以堯舜為天地，吉孰大焉？斯時(shí)豈易逢哉？故聖人喜之曰：頤之時(shí)大矣哉。自求口實(shí)，實(shí)而非偽也。

*註：會(huì)通引作「艮一陽(yáng)上覆，震一陽(yáng)下承，中四偶畫(huà)，衆(zhòng)齒之象也」。

象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

雷生之，山成之，此天地之養(yǎng)萬(wàn)物也。言出於口，鳴其身亦寇其身，故欲慎其出；食入於口，腴其體亦酖其體，故欲節(jié)其入。此君子之自養(yǎng)也。然慎言非默，當(dāng)其可，則諫死不羨括囊；節(jié)食非矯，當(dāng)其不可，則采薇不羨林肉。

頤卦初九：

初九，舍爾靈龜，觀(guān)我朵頤，兇。

象曰：觀(guān)我朶頤，亦不足貴也。

下卦三爻，皆下之自養(yǎng)。初九，未粹之君子也，有賢智之資，而淺於自養(yǎng)者也。故以陽(yáng)明之智，如龜之靈，非無(wú)其資也，然見(jiàn)六四之貴，臣則動(dòng)頤而求養(yǎng)，其智安在？聖人惜之，未絕之也。故既責(zé)其舍己而徇欲，又戒之以必兇，又恥之以不足貴，庶其有改乎？子夏之悅紛華，子路之願(yuàn)裘馬，幾是與？朶，動(dòng)也，震動(dòng)初應(yīng)四。

頤卦六二：

六二，顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

象曰：六二征兇，行失類(lèi)也。

六二君子小人之雜也，居下卦之中，有中人之資，而可善可惡者也。惡從善，賤從貴，猶陰從陽(yáng)也。六二下近於初之賢，既欲下比從之，以養(yǎng)其德，而初非其應(yīng)；上觀(guān)於上九之貴，又欲上比從之以養(yǎng)其祿，而上亦非其應(yīng)。於是倡狂妄行，陷於非僻，而不自反。征兇者，妄行而兇也。所以妄行者，善與貴兩從而不擇，下與上兩比而不應(yīng)，故失其類(lèi)也。吳起始師曾子，卒棄其母以求仕；李斯始師荀卿，卒棄其學(xué)以滅宗，皆失其守而不能自養(yǎng)，兩從而妄行之禍也。自上下下曰顛，言從初九而倒置也；自下上上曰拂，言從上九而違常也。邱，上九也，艮為山。

頤卦六三：

六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

六三，小人之粹也，上無(wú)初九之靈龜，次無(wú)六二之兩從，蓋明然拂違自養(yǎng)之正道，而公然敢肆大悖以干利者也。資本陰柔，一也，居不中正，二也，躁欲之極，三也，挾三不正，不知自養(yǎng)，而躁於求養(yǎng)，其伾文八司馬之徒與？故溫死於衡，宗元死於柳。十年勿用，未為久廢也。六三之所以至此者，干利而已。聖人斷然曉之曰兇，又曰無(wú)攸利，拔其本也。

頤卦六四：

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

上卦三爻，皆上之所養(yǎng)。六二顛頤而兇，初九不應(yīng)也；六四顛頤而吉，初九應(yīng)之也。六四以近君之大臣，而下求於初九無(wú)位之賢者，是倒置也。而初九陽(yáng)剛嚴(yán)正之德，如虎視焉。六四下而親之，亦望而畏之，非心邪意，不待初九之切磋而自消，其欲進(jìn)德何如哉？逐逐，言消去也。以此養(yǎng)德而佐六五之君，以養(yǎng)天下，又何咎矣？上施光也，言六四在上而所施者光大也。周公下白屋，上也；衛(wèi)青有揖客，薛宣不敢吏朱雲(yún)，次也。初九之於六四，有朶頤之戒，六四之於初九，有虎視之畏。下不輕其就，上不輕其禮也。

頤卦六五：

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

六五養(yǎng)天下之君也，陰柔之才，不足以養(yǎng)天下，而反求上九之養(yǎng)己，拂其經(jīng)常者也。上九位臣而德師，六五安居於貞固而無(wú)為，順從於上九而不違，而天下自得其養(yǎng)矣。此真聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民之事也，何必涉險(xiǎn)有為，而後為聖哉？程子以成王賴(lài)周公當(dāng)之，盡矣。艮止，故不可涉大川。六二拂經(jīng)而兇，以利動(dòng)也；六五拂經(jīng)而吉，以道來(lái)也。

頤卦上九：

上九，由頤，厲吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

一卦二陽(yáng)，而初九在下，在上而居師臣之位者，上九而已。六五之君所倚信，而衆(zhòng)陰臣民所畢聽(tīng)者，故頤養(yǎng)天下皆由己出，故曰由頤。然位高德重，必惕厲而後吉。果能惕厲而不自盈，以上九之才，犯險(xiǎn)猶必濟(jì)，況平世乎？故大有慶也。程子以伊周當(dāng)之。艮止而利涉大川何也？止極必動(dòng)。