心易發(fā)微伏羲太極之圖

正南純陽(yáng)方也，故畫(huà)為乾。正北純陰方也，故畫(huà)為坤。畫(huà)離于東，象陽(yáng)中有陰也。畫(huà)坎于西，象陰中有陽(yáng)也。東北陽(yáng)生陰下，于是乎畫(huà)震。西南陰生陽(yáng)下，于是乎畫(huà)巽。觀陽(yáng)長(zhǎng)陰消，是以畫(huà)兌于東南。觀陰盛陽(yáng)微，是以畫(huà)艮于西北也。

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此圖乃伏羲氏所作也，世不顯傳。或謂希夷所作，雖周子亦未之見(jiàn)焉。乃自作太極圖，觀任道遜之詩(shī)可見(jiàn)矣。

詩(shī)云：「太極中分一氣旋，兩儀四象五行全。先天八卦渾淪具，萬(wàn)物何嘗出此圖。」又云：「造化根源文字祖，圖成太極自天然。當(dāng)時(shí)早見(jiàn)周夫子，不費(fèi)鑽研做正傳。」

夫既謂「八卦渾淪」「文字祖」，則知此圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈者太極也，中分黑白者陰陽(yáng)也。黑中含一點(diǎn)白者，陰中陽(yáng)也。白中含一點(diǎn)黑者，陽(yáng)中陰也。陰陽(yáng)交互，動(dòng)靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。其圈外左方，自震一陽(yáng)，馴至乾之三陽(yáng)，所謂起震，而歷離兌以至于乾是已。右方自巽一陰，馴至坤之三陰，所謂自巽，而歷坎艮以至于乾是已。其間目正四隅，陰陽(yáng)純雜，隨方布位，自有太極合陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合八卦之妙，無(wú)假安排也，豈淺見(jiàn)識(shí)者所能及哉，伏羲不過(guò)模寫(xiě)出來(lái)以示人耳。

予嘗究觀此圖，陰陽(yáng)渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不附乎太極者，本先天之易也。觀周子太極圖，則陰陽(yáng)顯著，蓋皆太極之所為，而非太極之所倚者，實(shí)後天之易也。然而先天所以包括後天之理，後天所以發(fā)明先天之妙，明乎道之渾淪，則先天天弗違，太極體立也。明乎道之顯著，則後天奉天時(shí)，太極用行矣。使徒玩諸畫(huà)象，談諸空玄，羲周作圖之意荒矣。故周子有詩(shī)云：「兀坐書(shū)房萬(wàn)機(jī)休，日暖風(fēng)和草色幽。誰(shuí)道二十季遠(yuǎn)事，而今只在眼睛頭。」豈非孔子所論太極者之旨，容有外于一舉目之間哉。是可默識(shí)其妙，而見(jiàn)于性理，指要可考也。

古太極圖敘

天地間形上形下，道器攸分，非道自道、器自器也。器即道之顯諸有，道即器之泯於無(wú)，雖欲二之不可得也。是圖也，將以為淪於無(wú)邪？?jī)蓛x四象八卦，與夫萬(wàn)象森羅者已具在矣。抑以為滯於有邪？凡儀象卦畫(huà)，與夫群分類(lèi)聚，森然不可紀(jì)者，曾何形跡之可拘乎。是故天一也，無(wú)聲無(wú)臭，何其隱也。成象成形，何其顯也。然四時(shí)行，百物生，莫非其於穆之精。神無(wú)方，易無(wú)體，不離乎象形之外，自一而萬(wàn)，自萬(wàn)而一，即此圖是也。默識(shí)此圖，而太極生生之妙，完具胷中，則天地之化機(jī)，聖神之治教，不事他求，而三才一貫，萬(wàn)物一體備是矣。行見(jiàn)執(zhí)中，執(zhí)此也。慎獨(dú)，慎此也。千古之心傳，傳此也。可以圖象忽之哉。

古太極圖說(shuō)

道必至善，而萬(wàn)善皆從此出，則其出為不窮。物本天然，而萬(wàn)物皆由此生，則其生為不測(cè)。包羅主宰者天載也，泯然聲臭之俱無(wú)，纖巧悉備者化工也，渾乎雕刻之不作。赤子未嘗學(xué)慮，言知能之良必歸之；聖人絕無(wú)思為，言仁義之至必歸之。蓋凡有一毫人力安排布置，皆不可以語(yǔ)至道語(yǔ)至物也，況謂之太極。則盤(pán)天地，亙古今，瞬息微塵，悉總括於茲矣，何所庸其智力哉。是故天地之造化，其消息盈虛本無(wú)方體，無(wú)窮盡，不可得而圖也。不可得而圖者，從而圖之，將以形容造化生生之機(jī)耳。若以人為矯強(qiáng)分析於其間，則天地之自然者，反因之而晦矣。惟是圖也，不知畫(huà)於何人，起於何代，因其傳流之久，名為古太極圖焉。嘗讀《易繫辭》首章，若與此圖相發(fā)明，《說(shuō)卦》天地定位數(shù)章，即闡明此圖者也。何也？總圖即太極也。黑白即陰陽(yáng)兩儀，天地卑高，貴賤動(dòng)靜，剛?cè)嶂ㄎ灰病：诎锥喙眩搓庩?yáng)之消長(zhǎng)。太陰太陽(yáng)，少陰少陽(yáng)，群分類(lèi)聚，成象成形，寒暑往來(lái)，乾男坤女，悉於此乎見(jiàn)也。以卦象觀之，乾坤定位上下，坎離並列東西，震巽艮兌隨陰陽(yáng)之升降而布於四隅，八卦不其畢具矣乎！然太極兩儀四象八卦吉兇，大業(yè)雖畢見(jiàn)於圖中，而其所以生生者莫之見(jiàn)焉。其實(shí)陰陽(yáng)由微至著，循環(huán)無(wú)端，即其生生之機(jī)也。太極不過(guò)陰陽(yáng)之渾綸者耳！原非先有太極而後兩儀生，既有兩儀而後四象八卦生也。又豈兩儀生而太極遯，四象生而兩儀亡，八卦生而四象陰，兩儀四象八卦各為一物，而別有太極宰其中，統(tǒng)其外哉。惟於此圖潛神玩味，則造化之盈虛消息，隱然呈象，效法皆可意會(huì)，何必別立圖以生之，又何必別立名象以分析之也。此之謂至道而不可離；此之謂至物而物格之至也。若云孔子以前無(wú)太極圖，而先天圖畫(huà)於伏羲，後天圖改於文王，考之易皆無(wú)據(jù)，今盡闕之可矣。雖然乾坤之易簡(jiǎn)，久大之德業(yè)，即於此乎在。而虞廷執(zhí)中，孔門(mén)一貫，此外無(wú)餘蘊(yùn)也。但按圖索議，則又非古人化象垂訓(xùn)之意矣。故曰神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

古太極圖，聖人發(fā)寬造化之祕(mì)，示人反身以完全，此太極也。是太極也，在天地匪巨，人身匪細(xì)，古今匪遙，呼吸匪暫也。本無(wú)象形，本無(wú)聲臭，聖人不得已而畫(huà)之圖焉。陰陽(yáng)剛?cè)幔怅V摩盪，凡兩儀四象八卦，皆於此乎具，而吉兇之大業(yè)生焉。即一陰一陽(yáng)之謂道，生生之易，陰陽(yáng)不測(cè)之神也。惟於此圖，反求之身，而洞徹?zé)o疑焉，則知吾身即天地，而上下同流，萬(wàn)物一體，皆吾身所固有，而非由外鑠我者。然而有根源焉，培其根則枝葉自茂；溶其源，則流脈自長(zhǎng)。細(xì)玩圖象，由微至著，渾闢無(wú)窮，即易所謂乾元資始，乃統(tǒng)天足也。何也？分陰分陽(yáng)，而陰極陽(yáng)之翕也。純陰純陽(yáng)，而純陽(yáng)即一陽(yáng)之積也。一陽(yáng)起於下者雖甚微，而天地生生化化變通莫測(cè)，悉由此以根源之耳。況以此觀之河洛，則知河圖一六居下，洛書(shū)載九履一，其位數(shù)生剋不齊，而一之起於下者寧有二哉。以此觀之，易六十四卦始於乾，而乾初九潛龍勿用，謂陽(yáng)在下也。先天圓圖起於復(fù)者，此也。橫圖復(fù)起於中者，此也。方圖震起於中者，此也。後天圖帝出乎震者，亦此也。諸卦爻圖象不同，莫非其變化，特其要，在反身以握乎統(tǒng)天之元於以完全造化，與天地同悠久也。是故，天地所以為天者，此也，故曰乾以易知。地之所以為地者，此也，故曰坤以簡(jiǎn)能。人之所以為人者，此也，故曰易簡(jiǎn)理得，而成位乎其中。否則天地幾乎毀矣，況於人乎。信乎人，一小天地，而天地人統(tǒng)同一太極也，以語(yǔ)其博，則盡乎造化之運(yùn)；以語(yǔ)其約，則握乎造化之樞，惟太極圖為然，故揭此以冠之圖書(shū)編云。