乾坤者萬(wàn)物之男女也，男女者一物之乾坤也。故上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首男女，乾坤男女相爲(wèi)對(duì)待，氣行乎其間，有往有來(lái)，有進(jìn)有退，有常有變，有吉有兇，不可爲(wèi)典要，此易所由名也。

盈天地間，莫非男女，則盈天地間，莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王繫卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯(cuò)有綜，以明陰陽(yáng)變化之理。

錯(cuò)者交錯(cuò)對(duì)待之名，陽(yáng)左而陰右，陰左而陽(yáng)右也。綜者高低織綜之名，陽(yáng)上而陰下，陰上而陽(yáng)下也。雖六十四卦止乾、坤、坎、離、大過(guò)、頤、小過(guò)、中孚八卦相錯(cuò)，其餘五十六卦皆相綜而爲(wèi)二十八卦，並相錯(cuò)八卦，共三十六卦。如屯、蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽(yáng)四陰之卦，乃一卦也。故孔子《雜卦》曰：?屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著?是也。故上經(jīng)止十八卦，下經(jīng)止十八卦。

周公立爻辭，雖曰兼三才而兩之，故六。亦以陰陽(yáng)之氣皆極于六，天地間窮上反下，循環(huán)無(wú)端者不過(guò)此六而已，此立六爻之意也。孔子見(jiàn)男女有象即有數(shù)，有數(shù)即有理，其中之理神妙莫測(cè)，立言不一而足，故所繫之辭多於前聖。

孔子沒(méi)，後儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》錯(cuò)綜之中，止以《序卦》爲(wèi)上下篇之次序，乃將《說(shuō)卦》執(zhí)圖求駿。自王弼掃象以後，註易諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而易中取象之旨遂塵埋于後世。

本朝纂修《易經(jīng)性理大全》，雖會(huì)諸儒衆(zhòng)註成書，然不過(guò)以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子雜卦，不知後儒卦變之非。于此四者既不知，則易不得其門而入，不得其門而入，則其註疏之所言者乃門外之粗淺，非門內(nèi)之奧妙。

是自孔子沒(méi)而易亡已至今日矣，四聖之易，如長(zhǎng)夜者二千餘年，不其可長(zhǎng)歎也哉。夫易者象也，象也者像也，此孔子之言也。曰像者乃事理之彷佛近似可以想像者也，非真有實(shí)事也，非真有實(shí)理也。若以事論，金豈可爲(wèi)車，玉豈可爲(wèi)鉉。若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入。易與諸經(jīng)不同者，全在于此。

如《禹謨》曰：?惠迪吉，從逆兇。?惟影響是真有此理也。如《泰誓》曰：?惟十有三季春，大會(huì)于孟津。?是真有此事也。若易則無(wú)此事，無(wú)此理，惟有此象而已。有象則大小、遠(yuǎn)近、精粗，千蹊萬(wàn)徑之理，咸寓乎其中，方可彌綸天地。無(wú)象則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬(wàn)物畢照，若舍其鏡，是無(wú)鏡而索照矣。不知其象，易不註可也。

又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說(shuō)也，後儒信而從之。如《訟卦》?剛來(lái)而得中?，乃以爲(wèi)自遯卦來(lái)，不知乃綜卦也。需訟相綜，乃坎之陽(yáng)爻來(lái)于內(nèi)而得中也。孔子贊其爲(wèi)天下之至變，正在于此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌。乃伏羲之八卦，一順一逆自然之對(duì)待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰：?需不進(jìn)也，訟不親也?。若遯則綜大壯，故《雜卦》曰：?大壯則止，遯則退也。?見(jiàn)于孔子《雜卦》傳，昭昭如此，而乃曰?訟自遯來(lái)?，失之千里矣。此所以謂四聖之易如長(zhǎng)夜者，此也。

德生去孔子二千餘年，且賦性愚劣，又居僻地，無(wú)人傳授。因父母病，侍養(yǎng)未仕，乃取易讀于釡山草堂，六年不能窺其毫髪。遂遠(yuǎn)客萬(wàn)縣求溪深山之中，沈潛反復(fù)，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之，數(shù)年而悟伏羲文王周公之象，又?jǐn)?shù)年而悟文王序卦孔子雜卦，又?jǐn)?shù)年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬(wàn)厯二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂困而知之也。

既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽(yáng)，內(nèi)之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至變者易也，至神者易也，始知《繫辭》所謂?所居而安者易之序也?，?錯(cuò)綜其數(shù)，非中爻不備?，?二與四同功?，?三與五同功?數(shù)語(yǔ)，及作《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》于十翼之末。

孔子教後之學(xué)易者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之註，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎長(zhǎng)夜至今日也。

註既成，乃僭于伏羲文王圓圖之前，新畫一圖，以見(jiàn)聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯(cuò)圖，又畫八卦六爻變自相錯(cuò)圖，又畫八卦次序自相粽?qǐng)D，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖，又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。

又發(fā)明八卦正位及上下經(jīng)篇義，並各字義，又發(fā)明六十四卦啓蒙，又考定繫辭上下傳，又補(bǔ)定說(shuō)卦傳以廣八卦之象，又改正集註分卷，又發(fā)明孔子十翼其註先訓(xùn)釋象義字義及錯(cuò)綜義。後加一圈方訓(xùn)釋本卦本爻正意。

象數(shù)言于前，義理言于後。其百家註易，諸儒雖不知其象，不知序卦雜卦及卦變之非，止言其理，若于言理之中間有不悖于經(jīng)者，雖一字半句，亦必採(cǎi)而集之，名曰：《周易集註》。庶讀易者開(kāi)卷豁然，可以少窺四聖宗廟百官于萬(wàn)一矣。

孔子曰：?蓋有不知而作之者?，我無(wú)是也。孟子曰：?予豈好辯哉，予不得已也。?聖賢立言不容自任類如此。德因四聖之易，千載長(zhǎng)夜，乃將纂修性理大全，去取于其間，要附以數(shù)年所悟之象數(shù)，以成明時(shí)一代之書。是以忘其愚陋，改正先儒註疏之僭妄，未暇論及云。

瞿塘來(lái)知德撰