[明]來知德著《周易集注》繁體版卷十：下經(jīng)第五十二卦_艮卦：艮卦為山（艮下艮上）

艮者止也，一陽止于二陰之上。陽自下升，極上而止，此止之義也。又其象為山，下坤土，乃山之質(zhì)。一陽覆冒于其上，重濁者在下，輕清者在上，亦止之象也。《序卦》：震者動(dòng)也，物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者止也，所以次震。

艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。

此卦辭以卦綜言，如井卦改邑不改井，蹇卦利西南之類，本卦綜震，四為人之身，故周公爻辭以四為身。三畫之卦，二為人位，故曰人。庭則前庭，五也。艮為門闕，故門之內(nèi)中間為庭。震，行也，向上而行，面向上，其背在下，故以陽之畫初與四為背。艮止也，向下而立，面向下，其背在上，故以陽之畫三與上為背。上二句以下卦言，下二句以上卦言，言止其背，則身在背後，不見其四之身，行其庭，則背在人前，不見其二之人，所以一止之間，既不見其己，又不見其人也。辭本元妙，令人難曉。孔子知文王以卦綜成卦辭，所以彖辭說一行字，一動(dòng)字，重一時(shí)字。

《彖》曰：艮，止也，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

以卦德卦綜卦體釋卦名卦辭，言所謂艮者，以其止也。然天下之理無窮，而夫人之事萬變，如惟其止而已，豈足以盡其事理哉，亦觀其時(shí)何如耳。蓋理當(dāng)其可之謂時(shí)，時(shí)當(dāng)乎艮之止則止，當(dāng)乎震之行則行，行止之動(dòng)靜，皆不失其時(shí)，則無適而非天理之公。其道如日月之光明矣，豈止無咎而已哉。然艮之所以名止者，亦非固執(zhí)而不變遷也，乃止其所也。惟止其所當(dāng)然之理，所以時(shí)止則止也。卦辭又曰不獲其身，不見其人者，蓋人相與乎我，則我即能得其人，我相與乎人，則人即能獲其我。今初之于四，二之于五，三之于上，陰自為陰，陽自為陽，不相與應(yīng)，是以人不獲乎我之身，而我亦不見其人，僅得無咎而已。若時(shí)止時(shí)行，豈止無咎哉。八純卦皆不相應(yīng)，與獨(dú)于艮言者，艮性止，止則固執(zhí)不遷，所以不光明，而僅得無咎。文王卦辭，專以象言，孔子彖辭，專以理言。

《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

兼山者，內(nèi)一山，外一山，兩重山也。天下之理，即位而存，父有父之位，子有子之位，君臣夫婦亦然。富貴有富貴之位，貧賤有貧賤之位，夷狄患難亦然。有本然之位，即有當(dāng)然之理，思不出其位者，正所以止乎其理也，出其位則越其理者矣。

艮卦初六

初六：艮其趾，無咎，利永貞。

艮綜震，震為足，趾之象也。初在下，亦趾之象也。咸卦亦以人身，以漸而上。

初六陰柔，無可為之才，能止者也。又居初，卑下不得不止者也，以是而止，故有艮趾之象。占者如是，則不輕舉冒進(jìn)，可以無咎而正矣。然又恐其正者不能永也，故又教占者以此。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

理之所當(dāng)止者曰正，即爻辭之貞也。爻辭曰利永貞，象辭曰未失正，見初之止，理所當(dāng)止也。

艮卦六二

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

腓者，足肚也，亦初震足之象。拯者救也，隨者從也。二比三，從三者也。不拯其隨者，不求拯于所隨之三也。凡陰柔資于陽剛者皆曰拯，渙卦初六用拯馬壯是也。二中正，八卦正位，艮在三，兩爻俱善，但當(dāng)艮止之時(shí)，二艮止不求救于三，三艮止不退聽于二，所以二心不快。中爻坎為加憂，為心病，不快之象也。

六二居中得正，比于其三，止于其腓矣。以陰柔之質(zhì)，求三陽剛以助之可也。但艮性止，不求拯于隨，則其中正之德，無所施用矣，所以此心常不快也，故其占中之象如此。

《象》曰：不拯其隨，未退聽也。

二下而三上，故曰退。周公不快，主坎之心病而言。孔子未聽，主坎之耳痛而言。

艮卦九三

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

限者界限也，上身與下身相界限，即腰也。夤者連也，腰之連屬不絕者也。腰之在身，正屈伸之際，當(dāng)動(dòng)不當(dāng)止，若艮其限，則上自上，下自下，不相連屬矣。列者，列絕而上下不相連屬，判然其兩段也。薰與熏同，火煙上也。薰心者，心不安也。中爻坎為心病，所以六二不快。九三薰心，坎錯(cuò)離，火煙之象也。

止之為道，惟其理之所在而已。九三位在腓之上，當(dāng)限之處，正變動(dòng)屈伸之際，不當(dāng)艮者也。不當(dāng)艮而艮，則不得屈伸，而上下判隔，列絕其相連矣，故危厲，而心常不安。占者之象如此。

《象》曰：艮其限，危薰心也。

不當(dāng)止而止，則執(zhí)一不能變通。外既齟齬，心必不安，所以危厲而薰心也。

艮卦六四

六四：艮其身，無咎。

艮其身者，安靜韜晦，鄉(xiāng)憐有鬬而閉戶，括囊無咎之類是也。

六四以陰居陰，純乎陰者也，故有艮其身之象。既艮其身，則無所作為矣。占者如是，故無咎。

《象》曰：艮其身，止諸躬也。

躬即身也，不能治人，不能成物，惟止諸躬而已，故爻曰艮其身，《象》曰止諸躬。

艮卦六五

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

序者，倫序也。輔見咸卦註。艮錯(cuò)兌，兌為口舌，輔之象也，言之象也。艮其輔者，言不妄發(fā)也。言有序者，發(fā)必當(dāng)理也。悔者，易則誕，煩則支，肆則忤，悖則違，皆悔也。咸卦多象人面，艮卦多象人背者，以文王卦辭，艮其背故也。

六五，當(dāng)輔出言之處，以陰居陽，未免有失言之悔。然以其得中，故又有艮其輔，言有序之象。而其占則悔亡也。

《象》曰：艮其輔，以中正也。

正當(dāng)作止，與止諸躬止字同，以中而止，所以悔亡。

艮卦上九

上九：敦艮，吉。

敦與篤行之篤字同意。時(shí)止則止，貞固不變也。山有敦厚之象，故敦臨敦復(fù)，皆以土取象。

上九以陽剛居艮極，自始至終，一止于理而不變，敦厚乎止者也，故有此象。占者如是，則其道光明，何吉如之。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

厚終者，敦篤于終而不變也。賁、大畜、蠱、頤、損、蒙六卦，上九皆吉者，皆有厚終之意。