(明)來知德撰《周易集注》繁體版卷三上經：第八卦_比卦：水地比卦（坤下坎上）

比，親輔也，其卦坤下坎上，以卦象論，水在地上，最相親切，比之象也，以爻論，五居尊位，眾陰比而從之，有一人輔萬邦，四海仰一人之象，故為比也。《序卦》：?眾必有所比，故受之以比?，所以次師。

比吉，原筮元永貞，無咎，不寧方來，後夫兇。

原者再也，與《禮記》「未有原」之原同。蒙之剛中在下卦，故曰初筮，比之剛中在上卦，故曰原筮。下卦名初筮，上卦名原筮，非真以蓍草筮之也。孔子于二卦《彖辭》皆曰以剛中言。蒙剛中在下，故能發人之蒙，比剛中在上，故有三德，而人來親輔也，非舊註所謂再筮以自審也。元者元善也，即仁也，永恒也。貞，正也，言元善長永貞固也，無咎者，有此元永貞之三德也。不寧者，不遑也，四方歸附，方新來者不遑也，猶言四方歸附之不暇也。坤為方，故曰方。後夫兇者，如萬國朝禹，而防風後至，天下歸漢而田橫不來也。下畫為前，上畫為後，凡卦畫陽在前者為夫，如睽卦「遇元夫」是也，此夫指九五也，陽剛當五，乃位天德，元之象也。四陰在下，相率而來，不寧方來之象也，一陰高亢于上，負固不服，後夫之象也。

言筮得此卦，為人所親輔，占者固吉矣，然何以吉哉？蓋因上卦陽剛得中，有元永貞三者之德，則在我己無咎，而四方之歸附于我者且不遑，後來者自蹈迷復之兇矣，此所以吉也。

彖曰：比吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

釋卦名義，又以卦體釋卦辭。比，吉也，乃漸卦女歸吉也之例，皆止添一也字。比輔者，言陽居尊位，群下順從以親輔之也。蓋輔者，比之義，順從者，又輔之義。順者情不容已，從者分不可逃。以者因也，因有此剛中之德也。剛中，則私欲無所留，所以為元善者此也。剛中則健而不息，所以為永者此也。剛中，則正固而不偏，所以為貞者此也。蓋八卦正位，坎在五，所以有此三德而無咎。九五居上，群陰應于下，上下相應，所以不寧方來。道窮者，理勢窮蹙，無所歸附也。

《象》曰，地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

物相親比而無間者，莫如水在地上，先王觀比之象，建公侯伯子男之國，上而巡狩，下而述職，朝聘往來，以親諸侯，諸侯承流宣化，以親其民，則視天下猶一家，視萬民猶一身，而天下比于一矣。彖則人來比我，象與諸爻則我去比人，師之畜眾，井田法也，比之親侯，封建法也。秦惟不知此義，故二世即亡。善乎六代。論曰：譬如芟刈股肱，獨任胸腹，浮舟江海，捐棄楫櫂，觀者為之寒心。而始皇自以為帝王萬世之業，豈不悖哉。

比卦初六

初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

有孚者，誠信也。比之者，比于人也。誠信比人則無咎矣。缶，瓦器也，以土為之，而中虛，坤土陰虛之象也。盈者充滿也，缶，坤土之器，坎，下流之物，初變成屯，屯者盈也，水流盈缶之象也。若以人事論，乃自一念，而念念皆誠，自一事而事事皆誡，即盈缶也。有孚即孟子所謂信人，盈缶則充實之謂美矣。來者，自外而來也。他，對我言。終，對始言。

初六，乃比之始，相比之道，以誠信為本，故無咎。若由今積累，自始至終，皆其誠信充實于中，若缶之盈滿，孚之至于極矣，則不但無咎，更有他吉也。

《象》曰，比之初六，有他吉也。

言比不但無咎，而即有他吉，見比貴誠實也。

比卦六二

六二：比之自內，貞吉。

二在內卦，故曰內。自內者，由己涵養有素，因之得君，如伊尹樂堯舜之道，而應成湯之聘也。八卦正位，坤在二，故曰貞。

六二，柔順中正，上應九五，皆以中正之道相比，蓋貞而吉者也。占者有是德，則應是占矣。

《象》曰，比之自內，不自失也。

中正故不自失。

比卦六三

六三：比之匪人。

三不中不正，已不能擇人而比之矣，又承乘應皆陰，故為比之匪人。二之中正而曰匪人者，止以陰論也。婦人雖賢，猶是婦人，非先儒隨時之說。

《象》曰，比之匪人，不亦傷乎。

傷，哀傷也，即孟子哀哉之意，不言其兇，而曰傷乎者，蓋惻然而痛憫也。

比卦六四

六四：外比之，貞吉。

九五外卦，故曰外，謂從五也。之字指五，本卦獨九五為賢，六二以正應而比之，脩乎己而貞吉也。六四以相近而比之，從乎人而貞吉也，於此見易之時。

六四柔順得正，舍正應之陰柔，而外比九五剛明中正之賢，得所比之正者矣，吉之道也，故占者貞吉。

《象》曰，外比于賢，以從上也。

五陽剛中正，故言賢。居尊位，故言上。言六四外比，豈徒以其賢哉。君臣大分，亦以安其從上之分也。

比卦九五

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

顯者，顯然光明正大無私也，言比我者無私而我亦非違道干求比乎我也。下三句，顯比之象也。三驅者，設三面之綱，即天子不合圍也，坎錯離為日，王之象也，又居三，三之象也。坎馬駕坤車，驅之象也。綜師用兵，驅逐禽獸之象也。前後坤土兩開，開一面之象也。故同人初九，前坤土兩開，曰同人于門，一陽在眾陰之中，與小過同，禽之象也，故師卦亦曰禽，前禽指初。下卦在前，初在應爻之外，失前禽之象也。坤為邑，又為眾，又三四為人位，居應爻二之上，五之下，邑人之象也。不誡者，禽之去者聽其自去，邑人不相警誡，以求必得也。不誡者，在下之無無私。不合圍者，在上之無私，所以為顯。

九五，剛健中正，以居尊位，群陰求比于己，顯其比而無私，其比而無私，其不比者，亦聽其自去，來者不拒，去者不追，故有此象。占者比人無無私，則吉矣。

《象》曰，顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。（舍，音捨）

位正中，即剛健中正，居尊位也。用命不入網而去者為逆，不我比者也。不用其命，入網而來者為順，比我者也。人中正，則不貪得，邑人不誡者，以王者有中德，故下化之，亦中，亦不貪得，猶上有以使之也。所以失前禽，邑人不誡。

比卦上六

上六：比之無首，兇。

乾為首，九五乾剛之君，乃首也。九五已與四陰相為顯比，至上六則不能與君比，是比之無首，其道窮矣，故蹈後夫之兇。

《象》曰，比之無首，無所終也。

無所終，即後夫兇。