(明)來知德撰《周易集注》繁體版卷六上經(jīng)：第二十八卦_大過：澤風(fēng)大過（巽下兌上）

大過，大者陽也，陽過于陰也。乾坤也，坎離也，山雷也，澤風(fēng)也，此八卦也。乾與坤錯，坎與離錯，澤風(fēng)與山雷相錯，風(fēng)澤與雷山相錯，六十四卦惟此八卦相錯，其餘皆相綜。澤本潤木之物，今乃滅沒其木，是大過矣。又四陽居中過盛，此所以名大過也。不然，四陽之卦亦多，何以不名過？因其居中相聚而盛，所以得名也。《序卦》「頤者養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動，故受之以大過」，所以次頤。

大過，棟撓。利有攸往，亨。橈，乃教反

梁上屋脊之木曰棟，所以乘椽瓦者也。木曲曰橈，本未弱而棟不正，有如水之曲也。椽垂嚲以漸而下曰宇，此卦大象坎，坎為棟，坎主險陷，橈之象也。又為矯輮，亦橈曲之象也。若以理論，本弱則無所承，末弱則無所寄附。此卦上缺下短，亦有橈之象。既棟橈矣，而又利有攸往，何也？蓋橈以成卦之象言，利有攸往亨則以卦體卦德之占言。

《彖》曰：大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。說音悅

以卦體卦德釋卦名卦辭而嘆其大。陽大陰小，本卦大者過，故名大過。本謂初，末謂上。弱者陰柔也。古人作字，本末皆從木來，木下加一畫陽，取根株回?zé)湥蕿楸荆荒旧霞右划嬯枺≈θ~向榮，故為末。剛過者，四陽也。而中者，二五也。雖三四，亦可言中，故復(fù)卦四曰中行。益卦三四皆曰中行也。巽而悅行者，內(nèi)巽而外行之以悅也。若以人事論，體質(zhì)本是剛毅，足以奮發(fā)有為而又用之以中，不遇于剛。德性本是巽順，足以深入乎義理，而又行之以和，不拂乎人情，所以利有攸往，乃亨。大過之時者，言人于大過之時，行大過之事，適其時，當(dāng)其事也。如堯舜禪受，湯武放伐，雖過其事而不過乎理是也。蓋無其時不可過，有其時無其才亦不可過。故嘆其大。與頤解革同。

《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遯世無悶。

上一句大過之象，下二句大過之行，非達(dá)則不懼，窮則無悶也。窮亦有獨(dú)立不懼之時，不懼者不求同俗，而求同理，天下非之而不顧也。無悶者，不求人知而求天知，舉世不見知而不悔也。此必有大過人學(xué)問，義理見得明，有大過人操守，腳根立得定，方幹得此事。

大過初六

初六：藉用白茅，無咎。

藉者薦也，承薦其物也。因上承四剛，故曰藉。茅者，草也。巽陰木為茅，故泰卦變巽曰茅，否卦大象巽亦曰茅。巽為白，白茅之象也。無咎者，敬慎不敗也。

初九當(dāng)大過之時，陰柔已能慎矣。又居巽體之下，則慎而又慎者也。亦如物，不錯諸地而有所藉，可謂慎矣。而又藉之以茅，茅又用夫白，白則至潔之物矣，是慎之大過者也。故有此象。然慎雖大過，以其居大過之初，雖大過而不過，故占者無咎。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

陰柔居巽之下。

大過九二

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

巽為楊，楊之象也。木生于澤下者，楊獨(dú)多，故取此象。楊乃木之弱者，四陽之剛皆同為木，但二五近，本末之弱，故以楊言。曰枯者，取大過乎時之義，故二五皆言枯也。至三四則成乾之堅(jiān)剛，故言棟。稊，木稚也。二得陰在下，故言生稊。稊者下之根也。五得陰在上，故言生華。生華者，上之枝生也。根生則生生不息，枝生則無生意矣。下卦巽錯震，長男也。老夫之象，故稱老夫。老夫者，再娶女之夫也。應(yīng)爻兌，兌乃少女也。女妻之象，故稱女妻。女妻者，未嫁而幼者也。九五兌錯艮，少男也。士夫之象，故稱士夫。適夫乃未娶者。應(yīng)爻巽為長女，老婦之象也，故稱老婦。老婦者，已嫁而老者也。周公爻辭，其精至此，舊註不知象，以二五皆比于陰，殊不知九二下卦反稱老夫，九五上卦反稱士夫，近初者言老，近上者言少，說不通矣。

九二陽剛得中，當(dāng)大過之時而應(yīng)于少女，故取諸物，有枯楊生稊，取諸身有老夫得其女妻之象。可以成生育之功矣。故占者無不利。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

此慶幸之辭。言陽方大過之始，得少陰以之相與，則剛?cè)嵯酀?jì)而不過，可以成生育之功矣。故占者無不利。

大過九三

九三：棟橈，兇。

變坎為棟，又木堅(jiān)多心，棟之象也。因坎三四皆以棟言，因巽二五皆以楊言。文王棟橈本末皆弱，周公棟橈因初之弱。

九三居內(nèi)卦，下陰虛弱，下虛弱則上不正，故有棟橈之象。占者之兇，可知矣。

《象》曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

同體之初，虛弱無輔助也。

大過九四

九四：棟隆，吉，有它吝。

變坎，亦有棟象。隆者，隆然而高起也。它者，初也。三四皆棟，四居外卦，陰虛在上，非如三之陰虛在下也。上虛下實(shí)，則有所承載。故有棟隆之象。占者固吉矣。然下應(yīng)乎初，若以柔濟(jì)之，則過于柔矣。其棟決不能隆，吝之道也。故又戒占者以此。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

因外卦虛在上，實(shí)在下，所以不橈，故曰不橈乎下也。不可以有輔者，下虛故也。不橈乎下者，下實(shí)故也。

大過九五

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

兌綜巽，又楊之象也。生華者，楊開花則散漫，終無益于枯也。老婦士夫，詳見九二爻下。

九五以陽剛應(yīng)乎過極之長女，乃時之大過而不能生育者也，故有枯楊生華，老婦得其士夫之象。占者得此，揆之于理雖無咎，而老婦反得士夫，亦非配合之美矣，安得又有譽(yù)哉。故其象占如此。

《象》曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也！

何可久，言終散漫。亦可醜，言非配合。言且不惟不能成生育之功，而配合非宜，亦可醜也。

大過上六

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

頂者，首也。變乾為首，頂之象也。當(dāng)過之時，遇兌澤之水，過涉之象也。澤水在首，滅沒其頂之象也。以二陰爻論之，初藉用白茅，大過于慎者也。以其居卦之初，故不兇而無咎。上過涉滅頂，大過于濟(jì)者也。以其居卦之終，故有兇而無咎。

上六處大過已極之時，勇于必濟(jì)，有冒險過涉之象。然才弱不能以濟(jì)，故又有滅頂之象。過涉滅頂，必殺身矣。故占者必兇。然不避艱險，慷慨赴死，殺身成仁之事也，故其義無咎。

《象》曰：過涉之兇，不可咎也。

無咎者，上六本無咎也。不可咎者，人不得而咎之也。以人事論，過涉之兇，雖不量其淺深以取禍，然有死難之節(jié)而無茍免之羞，論其心不論其功，論是非不論利害，人惡得而咎之。