注：此《程氏易傳》后《附錄》為后補，原無此章節，現考最早出處為《歷代易學名著整理與研究叢書.程氏易傳導讀》梁偉著，齊魯書社出附此章節

[北宋]程頤撰《程氏易傳》：四庫提要

〖伊川易傳〗四卷。北宋程頤（１０３３-１１０７）撰。頤字正叔，學者稱伊川先生，河南洛陽人，曾與兄程穎學于周敦頤，同為北宋理學的奠基者，世稱“二程”，官至崇正殿說書，講學達三十年之久，著《顏子所好何學論》等書。后人所編《遺書》、《文集》、《經說》等，收入《二程全書》中。是書卷首有元符二年（１０９９）自序，程氏曾于紹圣四年（１０９８）編管涪州，故此書即在這一期間撰成。王□《東都事略》記作六卷，《宋史·藝文志》作九卷，《二程全書》作四卷，楊時跋語曰，程氏撰《易傳》，未及成書，將啟手足，以其書授門人張繹，未已繹亡，書則散失，后于京師得之，乃始校正，玄其重復，一年后完成。故此書系楊時整理刊行。全書解經用王弼注本，所解僅限于《上經》、《下經》及彖象、文言，體例仿于李鼎祚《周易集解》，以序卦分置備卦之首，但“系辭傳”、“說卦傳”及“雜卦傳”無注。宋儒解《易》，各有所宗，邵雍重數；程氏重理，故于書中極力闡明理義，如在《易傳·恒》中，其云，天地之所以變化不已，蓋有恒久之道。人若能恒于可恒之道，則合天地之理也。在《系辭》中說，有理以后方會有宇宙、人世間的一切事物，理為萬物主宰。在各卦的說解中，還極力為封建的尊卑等級制度做論證，釋“艮”卦時即說。夫有物必有則，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，世間萬物莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。釋“歸妹”卦時又言，男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮，此常理也。書中亦多具變易思想及對立統一觀念，釋“坎”卦時認為，物極必反，事極則變，固既極矣，理當變矣。在“革”卦中說，革乃是變革，水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。時遠既終，必有革而新之者，受命于天，故有變革，世謂之革命。諸如此類，多前人解《易》所末及者。程氏《易》說，實開北宋《易》學研究的又一大流派，將《易》學研究推進到了一個新的階段，其理學思想在儒學研究中占有重要地位，并且對后世亦有深遠的影響。研究《易》學發展、研究宋明理學，程氏《易傳》皆為必讀之書。有《四庫全書》本，１９８１年中華書局出版點校本《二程全書》亦收載。

[北宋]程頤撰《程氏易傳》：介紹

中國北宋程頤注解《周易》的哲學著作。又稱《周易程氏傳》、《伊川易傳》，共4卷，15萬字。1981年中華書局校訂出版的《二程集》中收入該書。

《程氏易傳》成于宋哲宗元符二年（1099），當時程頤66歲。他本人對這部書非常重視。程頤去世后傳本不一，楊時曾加編次。但在宋元時，其書編卷仍不一致。清康熙間呂留良定為 4卷，匯入《二程全書》，后涂宗瀛又作校訂。20世紀80年代北京圖書館尚存宋殘本。

程頤受王弼、胡瑗、王安石以義理治《易》的影響，在此書中，借解釋《周易》卦辭爻象來闡明義理。并在《易傳序》中提出“體用一源，顯微無間”的理學命題，認為無形的理寓于有形的象中，理與象即是理與事的體用關系。易象反映天地萬物之物象，易理則概括了天地之理。理不僅是天地萬物的根本，又是社會等級、人生道德的由來。這里面還包括陰陽、動靜變化的思想和關于理欲的觀點，反映程頤從宇宙自然到社會人生的較系統的哲學思想，成為宋明理學的重要著作。該書從元代開始被列為科舉必讀書，其中的哲學思想在封建社會后期有過重大影響。

[北宋]程頤撰《程氏易傳》：述評

程頤《易傳》又叫《伊川易傳》或《周易程氏傳》，是程頤在涪陵寫成的。程頤謫涪后即開始著《易傳》一書，元符二年（1099年）正月書成并為之作序。《易傳》雖然只寫了一年，但是他對《易經》的研究，則是窮盡了畢生的精力。程頤早年就受《易》學于周敦頤，其后即以“深明易道，吾所弗及”而見稱于張載。后來講道于洛，也主要是傳授《易》學。程頤貶謫涪陵時，已經六十五歲高齡了，幾十年來對《易》學的研究，形成了他自己獨特的見解，于是在憂患之中著成《易傳》，可以說《易傳》是一部憂患之書。但是書成之后，又遲遲不愿其流布。據程門弟子尹焞說：“伊川自涪陵歸，《易傳》已成，未嘗示人。”他不急于讓自己著作流傳的原因，大概是想趁精力未衰的時候對《易傳》作進一步的修改和完善，這在他答弟子張閎中的信中可以看出來：“《易傳》未傳，自量精力未衰，尚覬有少進爾。”后來到他病危臨終的時候，才將《易傳》授與門人尹焞和張繹。這種慎之又慎的態度，可見其治學之嚴謹。

程頤治《易》推崇王弼，所以《易傳》用王弼注本，又用李鼎祚《周易集解》例，以序卦分置諸卦之首。但是《易傳》只注釋了六十四經卦和彖、象、文言，而沒有注釋系辭、說卦和雜卦，不知是什么原因。有人說是仿王弼注《易》之例，有人說是草具未成，都只是推測之辭，真實情況已不得而知了。從思想發展的歷史進程來看，北宋可以稱之為儒家經學的復興時期。當時的思想家們非常重視對《周易》的研究，與程頤差不多同時的歐陽修、司馬光、王安石、邵雍、張載和蘇軾等人都對《易》學很有研究并且有專著，他們借《周易》論述世界本體和人生哲理，以《易》立言，蔚成風氣。程頤注《易》也完全是為了宣傳他自己的思想主張。他在《易傳》里系統地論述了自己的理學思想。我們如果要研究程頤，首先就得讀他的《易傳》。程門弟子尹焞說：“先生平生用意，惟在《易傳》。求先生之學，觀此足矣。《語錄》之類，出于學者所記，所見有淺深，故所記有工拙，蓋不能無失也。”意思是說，《易傳》是程頤平生用力最多的著作，它是程頤學術思想的代表，任何記述程頤言論的《語錄》都不能同《易傳》相比。后來胡安國論述程頤的學術，首先提到的也是《易傳》。《易傳》是程頤理學思想的主干，是程朱學派的理學經典著作之一，其地位與朱熹的《四書集注》同樣重要。

漢魏以來，《易》學研究一向分為兩大流派，即象數派和義理派。大抵說來，象數派重視宇宙變化的推測，義理派重視思維理論的研究。程頤《易傳》就是義理派集大成的代表作。程頤答弟子問《易》說：“有理而后有象，有象而后有數。《易》因象以明理，由象以知數，得其義則象數在其中矣。”又說：“必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也。”他認為理才是《易》學的本原，研究《易》學要因象明理，只要得其義理，象數也就在其中了。如果把窮盡象數當作研究《易》學的目的，那是舍本逐末，是方術家的作法，而不是儒者追求的目標。宋儒治經重義理，他們喜歡在解釋儒家經義中，系統闡述自己的哲學思想，完全不同于漢唐經師的篤守師說和章句注疏之學。程頤可以說是這方面的代表人物，他在《易傳》里面用理學觀點對《周易》進行了全新的解釋，他把“理”作為自己哲學的最高范疇，理不僅是《周易》象數、陰陽的本原，也是天地萬物的本原。天地萬物包括人在內，都是理的派生物。他認為《周易》作為一部筮書而能占筮，也只是一個“理”字在起作用。《易傳》系統地論述了自然、社會和人生哲理，構成了一個完整的理學體系。這個體系以天理論為基礎，論證天地萬物得天理而常久不已、生生無窮。天理生成一切，支配一切，而又超然獨立于自然與人類社會，無所不照。這個理學思想體系，奠定了程朱學派的理論基礎，對后世理學的發展具有十分重要的意義。程頤的這個思想體系在我們今天看來自然是屬于唯心主義的東西，但是他對某些具體問題的論述卻很精彩。如他解釋《乾卦》：“元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”以元亨利貞為始、長、遂、成，認為它揭示了萬物發生發展的客觀規律，這就比以前的經師們專在文字訓詁上兜圈子來得高明。程頤還認為人的價值在于道德意識，這也是一種比較健全的價值觀。他在《賁卦》的訓釋中說：“君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。”揭示了學者的價值觀與世俗的價值觀的對立，世俗所追求的是聲色貨利，富貴權勢，學者所追求的則是道德學問，人格理想。我們今天讀著這些格言式的警句，也不能不為他的深刻思想所震動。程頤在《易傳》里的很多論述常常閃耀著辯證思想的火花。例如他提出的關于事物運動、發展和變化的觀點，就具有樸素的辯證法思想。他認為“動靜相因，動則有靜，靜則有動，物無常動之理。”（《艮卦》）動和靜是相輔相成的，動中有靜，靜中有動，雖然作為具體事物總有靜止的時候，然而從總體上觀察，動比靜更為根本：“先儒皆以靜為天地之心，蓋不知動之端乃為天地之心也。非知道者，孰能識之。”（《復卦》）運動是事物存在的形式：“天地陰陽之氣，相交而和，則萬物生成，故為通泰。”（《泰卦》）由于天與地、陰與陽相互交感運動，萬物才得以生成。他認為只有運動不息的事物才有生命力：“天下之理，未有不動而能恒者也。”（《恒卦》）認為不動就不能長久存在。天地造化因為“動而恒久不已”才能“常”；日月星辰因為運動“恒久不已”才能“明”；寒暑相推，四時變化不已，才能成歲。他還認為事物發展到頂點就要走向反面：“物極則反，事極則變，困既極矣，理當變矣。”（《困卦》）象程頤這樣充分肯定事物運動的普遍性并揭示其發展變化的規律，在古代哲學家中并不多見。前人評論《易傳》，謂其“順天命，闡儒理，切人事，明治亂，一以義理為歸，而略于卜筮象數。”這的確是程頤的《易傳》的特色。《周易》文字簡略，涵義隱晦，程頤用自己的理學觀點進行解釋，使之明白曉暢。但是這樣做的結果，使《易傳》染上了太濃的理學色彩，非復《周易》之舊，而成為程頤自己的哲學著作了。洋洋灑灑寫了近二十萬言，成為同類《易》學著作中的煌煌巨著。

自南宋理宗時程頤封伯并從祀孔子廟庭，《伊川易傳》即被列為官書。明永樂十二年胡廣等人奉敕修纂五經大全，其《周易大全》即合程頤《易傳》和朱熹《周易本義》而成；清康熙五十四年，所謂御纂《周易折中》也主要是雜湊二書而成的東西。《易傳》在我國封建社會后期被奉為寶典，影響中國讀書人七、八百年之久，其影響可謂至深且巨。

編者按:

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