[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷一上經(jīng)】第三卦_屯卦：水雷屯卦（震下坎上）

屯，《序卦》曰：有天地然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，萬(wàn)物之始生也。萬(wàn)物始生，鬱結(jié)未通，故為盈。塞於天地之間，至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬(wàn)物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲(yún)雷之興，陰陽(yáng)始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，陰陽(yáng)相交，乃成雲(yún)雷，陰陽(yáng)始交，雲(yún)雷相應(yīng)，而未成澤，故爲(wèi)屯。若已成澤，則為解也。又動(dòng)於險(xiǎn)中，亦屯之義。陰陽(yáng)不交則為否，始交而未暢則為屯，在時(shí)則天下屯難，未亨泰之時(shí)也。

屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。

《屯》有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟(jì)屯？方屯之時(shí)，未可有所往也。天下之屯，豈獨(dú)力所能濟(jì)？必廣資輔助，故「利建侯」也。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中。

以雲(yún)雷二象言之，則剛?cè)崾冀灰病Ｒ钥舱鸲w言之，動(dòng)乎險(xiǎn)中也。剛?cè)崾冀唬茨芡〞常瑒t艱屯，故云難生。又動(dòng)於險(xiǎn)中，為艱屯之義。

大亨，貞。雷雨之動(dòng)滿盈。

所謂大亨而貞者，雷雨之動(dòng)滿盈也。陰陽(yáng)始交則艱屯，未能通暢，及其和洽則成雷雨，滿盈于天地之間，生物乃遂。屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫貞也，非貞固安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。

天造草昧，宜建侯而不寧。

上文言天地生物之義，此言時(shí)事天造，謂時(shí)運(yùn)也。草，草亂無(wú)倫序；昧，冥昧不明。當(dāng)此時(shí)運(yùn)，所宜建立輔助則可以濟(jì)屯。雖建侯自輔，又當(dāng)憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

象曰：雲(yún)雷，屯，君子以經(jīng)綸坎。

不云雨而云雲(yún)者，雲(yún)爲(wèi)雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經(jīng)綸天下之事，以濟(jì)於屯難。經(jīng)緯，綸緝謂營(yíng)為也。

屯卦初九

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

初以陽(yáng)爻在下，乃剛明之才，當(dāng)屯難之世，居下位者也。未能便往濟(jì)屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進(jìn)，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。茍無(wú)貞固之守，則將失義，安能濟(jì)時(shí)之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟(jì)屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

象曰：雖盤桓，志行正也。

賢人在下時(shí)，茍未利，雖盤桓，未能遂往濟(jì)時(shí)之屯，然有濟(jì)屯之志，與濟(jì)屯之用，志在行其正也。

以貴下賤，大得民也。

九當(dāng)屯難之時(shí)，以陽(yáng)而來(lái)居陰下，爲(wèi)以貴下賤之象。方屯之時(shí)，陰柔不能自存，有一剛陽(yáng)之才，衆(zhòng)所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯於下，何有貴乎？夫以剛明之才而下於陰柔，以能濟(jì)屯之才而下於不能，乃以貴下賤也。況陽(yáng)之於陰，自爲(wèi)貴乎。

屯卦六二

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

二以陰柔居屯之世，雖正應(yīng)在上，而逼於初剛，故屯難。邅，回；如，辭也。乘馬，欲行也。欲從正應(yīng)而復(fù)班如，不能進(jìn)也。班，分布之義。下馬爲(wèi)班，與馬異處也。二當(dāng)屯世，雖不能自濟(jì)，而居中得正，有應(yīng)在上，不失義者也。然逼近於初，陰乃陽(yáng)所求，柔者剛所陵。柔當(dāng)屯時(shí)，固難自濟(jì)，又爲(wèi)剛陽(yáng)所逼，故爲(wèi)難也。設(shè)匪逼于寇難，則往求子婚媾矣。婚媾，正應(yīng)也。寇，非理而至者。二守中正，不茍合於初，所以「不字」。茍貞固不易，至於十年。屯極必通，乃獲正應(yīng)而字育矣。以女子陰柔，茍能守其志節(jié)，久必獲通，況君子守道不回乎！初爲(wèi)賢明剛正之人，而爲(wèi)寇以侵逼於人，何也？曰：此自據(jù)二以柔近剛而爲(wèi)義，更不計(jì)初之德如何也。《易》之取義如此。

象曰：六二之難，乗剛也。十年乃字，反常也。

六二居屯之時(shí)，而又乘剛，為剛陽(yáng)所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應(yīng)合也。十，數(shù)之終也。

屯卦六三

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正，則妄動(dòng)，雖貪于所求，既不足以自濟(jì)，又無(wú)應(yīng)援，將安之乎？如即鹿而無(wú)虞人也。入山林者，必有虞人以導(dǎo)之者。（無(wú)導(dǎo)之者）*，則惟陷入于林莽中。君子見(jiàn)事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

*註：原文缺「無(wú)導(dǎo)之者」。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

事不可而妄動(dòng)，以從欲也；無(wú)虞而即鹿，以貪禽也。當(dāng)屯之時(shí)，不可動(dòng)而動(dòng)，猶無(wú)虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見(jiàn)幾而舍之不從，若往則可吝而困窮也。

屯卦六四

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。

六四以柔順君之位，得於上者也。而其才不足以濟(jì)屯，故欲進(jìn)而復(fù)止，乘馬班如也。己既不足以濟(jì)時(shí)之屯，若能求賢以自輔，則可濟(jì)矣。初陽(yáng)剛之賢，乃是正應(yīng)，己之婚媾也。若求此陽(yáng)剛之婚媾，往與共輔陽(yáng)剛中正之君，濟(jì)時(shí)之屯，則吉而無(wú)所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟(jì)時(shí)之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟(jì)哉？

象曰：求而往明也。

知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂至暗者也。

屯卦九五

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

五居尊得正，而當(dāng)屯時(shí)，若有剛明之賢爲(wèi)之輔，則能濟(jì)屯矣。以其無(wú)臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也，唯其施爲(wèi)有所不行，德澤有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權(quán)不在己也。威權(quán)去己而欲驟正之，求兇之道，魯昭公高貴鄉(xiāng)公之事是也，故小貞則吉也。小貞，則漸正之也，若盤庚周宣，修德用賢，復(fù)先王之政，諸侯復(fù)朝。謂以道馴致，爲(wèi)之不暴也。又非恬然不爲(wèi)，若唐之僖昭也。不爲(wèi)則常屯以至于亡矣。

象曰：屯其膏，施未光也。

膏澤不下及，是以徳施未能光大也。人君之屯也。

屯卦上六

上六，乘馬班如，泣血漣如。

六以陰柔居屯之終，在險(xiǎn)之極，而無(wú)應(yīng)援，居則不安，動(dòng)無(wú)所之，乘馬欲往，復(fù)班如不進(jìn)，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。若陽(yáng)剛而有助，則屯既極，可濟(jì)矣。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也。

屯難窮極，莫知所為，故至泣血。顛沛如此，其能長(zhǎng)久乎？夫卦者，事也，爻者，事之時(shí)也。分三而又兩之，足以包括衆(zhòng)理，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。