[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷一上經(jīng)】第九卦_小畜：風(fēng)天小畜（乾下巽上）

小畜，《序卦》：比必有所畜，故受之以小畜。物相比附則為聚，聚，畜也。又相親比，則志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下，夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽陰也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一陰得位，為五陽(yáng)所說(shuō)。得位，得柔巽之道也。能畜羣陽(yáng)之志，是以為畜也。小畜謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以陰故也。彖專以六四畜諸陽(yáng)，為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。

小畜，亨，密雲(yún)不雨，自我西郊。

雲(yún)，陰陽(yáng)之氣，二氣交而和則相畜，固而成雨。陽(yáng)倡而陰和，順也，故和；若隂先陽(yáng)倡，不順也，故不和，不和則不能成雨。雲(yún)之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽(yáng)方，西南陰方，自陰倡故不和而不能成雨。以人觀之，雲(yún)氣之興，皆自四逺，故云郊。據(jù)四而言，故云「自我」。畜陽(yáng)者，四畜之主也。

彖曰：小畜，柔得位而上，下應(yīng)之，曰小畜。

言成卦之義也。以陰居四，又處上位，柔得位也。上下五陽(yáng)皆應(yīng)之，為所畜也。以一陰而畜五陽(yáng)，能係而不能固，是以為小畜也。彖解成卦之義，而加「曰」字者，皆重卦名，文勢(shì)當(dāng)然。單名卦，惟革有?曰?字，亦文勢(shì)然也。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

以卦才言也。內(nèi)健而外巽，健而能巽也。二五居中，剛中也。陽(yáng)性上進(jìn)，下復(fù)乾體，志在於行也。剛居中，為剛而得中，又為中剛。言畜陽(yáng)，則以柔巽；言能亨，則由剛中。以成卦之義言，則為陰畜陽(yáng)；以卦才言，則陽(yáng)為剛中。才如是，故畜雖小而能亨也。

密雲(yún)不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。

畜道不能成大，如密雲(yún)而不成雨。陰陽(yáng)交而和，則相固而成雨，二氣不和，陽(yáng)尚往而上，故不成雨。蓋自我陰方之氣先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，猶西郊之雲(yún)不能成雨也。

象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文徳。

乾之剛健而為巽所畜，夫剛健之性，惟柔順為能畜止之。雖可以畜止之，然非能固制其剛健也，但柔順以擾係之耳，故為小畜也。君子觀小畜之義，以懿美其文徳。畜聚為藴，畜之義。君子所藴畜者大，則道徳經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文徳。文徳方之道義為小也。

小畜初九

初九：復(fù)自道，何其咎？吉。

初九，陽(yáng)爻而乾體，陽(yáng)在上之物，又剛健之才，足以上進(jìn)。而復(fù)與在上同志，其進(jìn)復(fù)於上，乃其道也。故云?復(fù)自道?，復(fù)既自道，何過(guò)咎之有？無(wú)咎而又有吉也。諸爻言無(wú)咎者，如是則無(wú)咎矣。故云無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。雖使爻義本善，亦不害於不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，無(wú)有過(guò)咎，故云?何其咎?，無(wú)咎之甚明也。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

陽(yáng)剛之才，由其道而復(fù)其義，吉也。初與四為正應(yīng)，在畜時(shí)乃相畜者也。

小畜九二

九二：牽復(fù)吉。

二以陽(yáng)居下體之中，五以陽(yáng)居上體之中，皆以陽(yáng)剛居中，為陰所畜，俱欲上復(fù)。五雖在四上而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復(fù)。二陽(yáng)並進(jìn)，則隂不能勝，得遂其復(fù)矣，故吉也。曰遂其復(fù)，則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是，則可以如是。若已然，則時(shí)已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜於乾而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾；全卦而言，則一陰畜五陽(yáng)也。在易隨時(shí)取義，皆如此也。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

二居中得正者也，剛?cè)徇M(jìn)退不失乎中道也。陽(yáng)之復(fù)，其勢(shì)必強(qiáng)，二以處中，故雖強(qiáng)於進(jìn)，亦不至於過(guò)剛，過(guò)剛乃自失也。爻止言牽復(fù)而吉之義，象復(fù)發(fā)明其在中之美。

小畜九三

九三：輿說(shuō)輻，夫妻反目。

三以陽(yáng)爻居不得中，而密比於四，隂陽(yáng)之情相求也。又暱比而不中，為陰畜制者也。故不能前進(jìn)，猶車輿說(shuō)去輪輻，言不能行也。夫妻反目，陰制於陽(yáng)者也。今反制陽(yáng)，如夫妻之反目也。反目謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫?qū)櫥螅榷旆粗破浞颍从蟹虿皇У蓝弈苤浦咭病９收f(shuō)輻、反目，三自為也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

夫妻反目，蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進(jìn)。猶夫不能正其室家，故致反目也。

小畜六四

六四：有孚，血去惕出，無(wú)咎。

四於畜時(shí)，處近君之位，畜君者也。若內(nèi)有孚誠(chéng)，則五志信之，從其畜也。卦獨(dú)一陰，畜衆(zhòng)陽(yáng)者也，諸陽(yáng)之志係乎四。四茍欲以力畜之，則一柔敵衆(zhòng)剛，必見(jiàn)傷害，唯盡其孚誠(chéng)以應(yīng)之，則可以感之矣。故其傷害逺，其危懼免也，如此則可以無(wú)咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴(yán)，而微細(xì)之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無(wú)咎也。惕出則血去，可知舉其輕者也。五既合志，衆(zhòng)陽(yáng)皆從之矣。

小畜九五

九五：有孚攣如，富以其鄰。

小畜，眾陽(yáng)為陰所畜之時(shí)也。五以中正居尊位而有孚信，則其類皆應(yīng)之矣。故曰「攣如」，謂牽連相從也。五必援挽與之相濟(jì)，是富以其鄰也。五以居尊位之勢(shì)，如富者推其財(cái)力，與鄰比共之也。君子為小人所困，正人為羣邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進(jìn)。在上者必援引於下，與之戮力，非獨(dú)推己力以及人也。固資在下之助以成其力耳。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

有孚攣如，蓋其鄰類皆牽攣而從之。與眾同欲不獨(dú)有其富也。君子之處難厄，唯其至誠(chéng)，故得眾力之助而能濟(jì)其眾也。

小畜上九

上九：既雨既處，尚徳載，婦貞厲。

九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。既雨，和也。既處，止也。陰之畜陽(yáng)，不和則不能止。既和而止，畜之道成矣。大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。尚徳載，四用柔巽之徳積滿而至於成也。陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。詩(shī)云「厥聲載路」。婦貞厲，婦謂隂，以陰而畜陽(yáng)，以柔而制剛，婦若貞固守，此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

月幾望，君子征兇。

月望則與日敵矣，幾望，言其盛將敵也。陰已能畜陽(yáng)，而云幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，則將盛於陽(yáng)，而兇矣。於幾望而為之戒曰：婦將敵矣。君子動(dòng)則兇也，君子謂陽(yáng)。征，動(dòng)也。幾望，將盈之時(shí)。若已望，則陽(yáng)已消矣，尚何戒乎？

象曰：既雨既處，徳積載也。君子征兇，有所疑也。

既雨既處，言畜道積滿而成也。陰將盛極，君子動(dòng)則有兇也。隂敵陽(yáng)則必消陽(yáng)，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於兇矣。