[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷二上經(jīng)】第二十卦_觀卦：風地觀卦（坤下巽上）

觀，《序卦》：臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀，觀所以次臨也。凡觀視於物則為觀。為觀於下則為觀，如樓觀謂之觀者，為觀於下也。人君上觀天道，下觀民俗，則為觀。修德行政為民瞻仰，則為觀。風行地上，徧觸萬類，周觀之象也。二陽在上，四陰在下，陽剛居尊，為羣下所觀，仰觀之義也。在諸爻則惟取觀見隨時為義也。

觀，盥而不薦，有孚顒*若。

予聞之胡翼之先生曰：君子居上為天下之表儀，必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之祭始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。盥，謂祭祀之始。盥手酌鬱鬯於地，求神之時也。薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者事之始，人心方盡其精誠嚴肅之至也。至既薦之後，禮數(shù)繁縟，則人心散而精一不若始盥之時矣。居上者，正其表儀以為下民之觀，當莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散如既薦之後，則天下之人莫不盡孚誠，顒然若瞻仰之矣。顒，仰望也。

*註：顒音ㄩㄥˊ。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

五居尊位，以剛陽中正之德為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀於天下也。

觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

為觀之道，嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。

觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

天道至神，故曰神道觀天之運行，四時無有差忒，則見其神妙。聖人見天道之神，體神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬物，無有差忒。至神之道莫可名言，惟聖人默契，體其妙用，設為政教，故天下之人涌泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服。故曰?以神道設教，而天下服矣?。

象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

風行地上，周及庶物，為由歷周覽之象，故先王體之為省方之禮，以觀民俗而設教也。天子巡省四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方，觀民也。設教，為民觀也。

觀卦初六

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

六以陰柔之質，居遠於陽，是以觀見者淺近如童稚然，故曰?童觀?。陽剛中正在上，賢聖之君也。近之，則見其道德之盛，所觀深遠，初乃遠之，所見不明，如童蒙之觀也。小人下民也，所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也。不足謂之過咎，若君子而如是，則可鄙吝也。

象曰：初六童觀，小人道也。

所觀不明如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。

觀卦六二

六二，闚觀，利女貞。

二應於五，觀於五也。五剛陽中正之道，非二陰暗柔弱所能觀見也，故但如闚覘之觀，雖少見而不能甚明也。二既不能明見剛陽中正之道，則利如女子之貞，雖見之不能甚明，而能順從者，女子之道也。在女子為貞也。二既不能明見九五之道，能如女子之順從，則不失中正乃為利也。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

君子不能觀見剛陽中正之大道，而僅闚覘其彷彿，雖能順從，乃同女子之貞，亦可羞醜也。

觀卦六三

六三，觀我生，進退。

三居非其位，處順之極，能順時以進退者也。若居當其位，則無進退之義也。觀我生，我之所生，謂動作施為出於己者，觀其所生而隨宜進退，所以處雖非正，而未至失道也。隨時進退，求不失道，故無悔咎，以能順也。

象曰：觀我生進退，未失道也。

觀己之生而進退以順乎宜，宜故未至於失道也。

觀卦六四

六四，觀國之光，利用賓于王。

觀莫明於近。五以剛陽中正居尊位，聖賢之君也，四切近之，觀見其道，故云觀國之光。觀見國之盛德光輝也。不指君之身，而云國者。在人君而言，豈止觀其行一身乎？當觀天下之政化，則人君之道德可見矣。四雖陰柔，而巽體居正，切近於五，觀見而能順從者也。利用賓于王，夫聖明在上，則懷抱才德之人，皆願進于朝廷輔載之，以康濟天下。四既觀見人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓于王朝，效其智力，上輔於君，以施澤天下，故云利用賓于王也。古者有賢德之人，則人君賓禮之，故仕進於王朝則謂之賓。

象曰：觀國之光，尚賓也。

君子懷負才業(yè)，志在乎兼善天下，然有卷懷自守者，蓋時無明君，莫能用其道，不得已也，豈君子之志哉。故《孟子》曰：?中天下而立，定四海之民，君子樂之。?既觀見國之盛德光華，古人所謂非常之遇也，所以志願登進王朝，以行其道，故云?觀國之光，尚賓也?。尚，謂志尚，其志意願慕賓于王朝也。

觀卦九五

九五，觀我生，君子無咎。

九五居人君之位，時之治亂，俗之美惡，繫乎己而已。觀己之生，若天下之俗皆君子矣，則是已之所為政化善也，乃無咎矣。若天下之俗未合君子之道，則是己之所為政治未善，不能免於咎也。

象曰：觀我生，觀民也。

我生出於己者，人君欲觀已之施為善否，當觀於民。民俗善則政化善也。王弼云：觀民以察己之道是也。

觀卦上九

上九，觀其生，君子無咎。

上九以陽剛之德處於上，為下之所觀而不當位，是賢人君子不在於位，而道德為天下所觀仰者也。觀其生，觀其所生也，謂出於己者，德業(yè)行義也。既為天下所觀仰，故自觀其所生，若皆君子矣，則無過咎也。茍未君子，則何以使人觀仰矜式，是其咎也。

象曰：觀其生，志未平也。

雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎，省觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意無所事也，是其至意未得安也。故云：志未平也。平，謂安寧也。