[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷二上經(jīng)】第二十四卦_復(fù)卦：地雷復(fù)卦（震下坤上）

復(fù)，《序卦》：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。物無(wú)剝盡之理，故剝極則復(fù)來(lái)。陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)剝極於上而復(fù)生於下，窮上而反下也，復(fù)所以次剝也。為卦一陽(yáng)生於五陰之下，陰極而陽(yáng)復(fù)也。歲十月陰盛既極，冬至則一陽(yáng)復(fù)生於地中，故為復(fù)也。陽(yáng)，君子之道。陽(yáng)消極而復(fù)反，君子之道消，極而復(fù)長(zhǎng)也，故為反善之義。

復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

復(fù)，亨；既復(fù)，則亨也。陽(yáng)氣復(fù)生於下，漸亨盛而生育萬(wàn)物。君子之道既復(fù)，則漸以亨通，澤於天下，故復(fù)則有亨盛之理也。出入無(wú)疾，出入謂生長(zhǎng)。復(fù)生於內(nèi)，入也。長(zhǎng)進(jìn)於外，出也。先云出，語(yǔ)順耳。陽(yáng)生非自外也，來(lái)於內(nèi)，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽(yáng)之始生，其氣至微，故多摧折。春陽(yáng)之發(fā)，為陰寒所折，觀草木於朝暮，則可見(jiàn)矣。出入無(wú)疾，謂微陽(yáng)生長(zhǎng)無(wú)害之者也，既無(wú)害之，而其類(lèi)漸進(jìn)而來(lái)，則將亨盛，故無(wú)咎也。所謂咎在氣，則為差忒。在君子，則為抑塞不得盡其理。陽(yáng)之當(dāng)復(fù)，雖使有疾之固，不能止其復(fù)也。但為阻礙耳。而卦之才，有無(wú)疾之義，乃復(fù)道之善也。一陽(yáng)始生至微，固未能勝帬陰而發(fā)生萬(wàn)物，必待諸陽(yáng)之來(lái)，然後能成生物之功，而無(wú)差忒，以朋來(lái)而無(wú)咎也。三陽(yáng)，子丑寅之氣。生成萬(wàn)物，眾陽(yáng)之功也。若君子之道既消，而復(fù)豈能便勝於小人，必待其朋類(lèi)漸盛，則能協(xié)力以勝之也。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

謂消長(zhǎng)之道，反復(fù)迭至。陽(yáng)之消，至七日而來(lái)復(fù)。姤，陽(yáng)之始消也，七變而成復(fù)，故云七日，謂七更也。臨云?八月有兇?，謂陽(yáng)長(zhǎng)至于陰長(zhǎng)，歷八月也。陽(yáng)盡則陰退，君子道長(zhǎng)，小人道消，故利有攸往也。

彖曰：復(fù)，亨。剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，

復(fù)，亨，謂剛反而亨也。陽(yáng)剛消極而來(lái)反，既來(lái)反，則漸長(zhǎng)盛而亨通矣。動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。以卦才言，其所以然也。下動(dòng)而上，順是動(dòng)而以順行也。陽(yáng)剛反而順動(dòng)，是以得出入無(wú)疾，朋來(lái)而無(wú)咎也，朋之來(lái)亦順動(dòng)也。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。

其道反復(fù)往來(lái)，迭消迭息，七日而來(lái)復(fù)者，天地之運(yùn)行如是也。消長(zhǎng)相因，天之理也，陽(yáng)剛君子之道長(zhǎng)，故利有攸往，一陽(yáng)復(fù)於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊玻侵勒呤肽茏R(shí)之。

象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷者，陰陽(yáng)相薄而成聲，當(dāng)陽(yáng)之微未能發(fā)也，雷在地中，陽(yáng)始復(fù)之時(shí)也。陽(yáng)始生於下而甚微，安靜而後能長(zhǎng)。先王順天道，當(dāng)至日，陽(yáng)之始生，安靜以養(yǎng)之，故閉關(guān)使商旅不得行，人君不省視四方，觀復(fù)之象，而順天道也。在一人之身亦然，當(dāng)安靜以養(yǎng)其陽(yáng)。

復(fù)卦初九

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

復(fù)者，陽(yáng)反來(lái)復(fù)也。陽(yáng)君子之道，故復(fù)為反害之義。初剛陽(yáng)來(lái)復(fù)，處卦之初，復(fù)之最先者也，是不遠(yuǎn)而復(fù)也。失而後有復(fù)，不失則何復(fù)之有。惟失之不遠(yuǎn)，而復(fù)則不至於悔，大善而吉也。祗，宜音袛，抵也。《玉篇》云：適也。義亦同。無(wú)祗悔，不至於悔也。坎卦曰「祗既平，無(wú)咎」，謂至既平也。顏?zhàn)訜o(wú)形顯之過(guò)，夫子謂其庶幾乃無(wú)祗悔也。過(guò)既未形而改，何悔之有。既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過(guò)也。然其明而剛，故一有不善未嘗不知，既知未嘗不遽改，故不至於悔，乃不遠(yuǎn)復(fù)也。祗，陸德明音支，玉篇五經(jīng)文字，羣經(jīng)音辨並見(jiàn)衣部。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

不遠(yuǎn)而復(fù)者，君子所以修其身之道也。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，唯知不善則速改以從善而已。

復(fù)卦六二

六二，休復(fù)，吉。

二雖陰爻，處中正而切比於初，志從於陽(yáng)，能下仁也，復(fù)之休美者也。復(fù)者復(fù)於禮也，復(fù)禮則為仁。初陽(yáng)復(fù)，復(fù)於仁也。二比而下之所以美而吉也。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

為復(fù)之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初復(fù)於仁，二能親而下之，是以吉也。

復(fù)卦六三

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

三以陰躁動(dòng)，處動(dòng)之極。復(fù)之頻數(shù)而不能固者也，復(fù)貴安固，頻復(fù)頻失，不安於復(fù)也。復(fù)善而屢失，危之道也。聖人開(kāi)遷善之道與其復(fù)，而危其屢失，故云?厲，無(wú)咎?。不可以頻失，而戒其復(fù)也。頻失則為危。屢復(fù)何咎過(guò)？在失而不在復(fù)也。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

頻復(fù)頻失雖為危厲，然復(fù)善之義則無(wú)咎矣。

復(fù)卦六四

六四，中行獨(dú)復(fù)。

此爻之義最宜，詳玩四行，群陰之中而獨(dú)能復(fù)，自處?kù)墩聭?yīng)於陽(yáng)剛，其志可謂善矣。不言吉兇者，蓋四以柔居群陰之間，初方甚微，不足以相援，無(wú)可濟(jì)之理，故聖人但稱(chēng)其能獨(dú)復(fù)，而不欲言其獨(dú)從道而必兇也。曰：然則不言無(wú)咎，何也？曰：以陰居陰，柔弱之甚，雖有從陽(yáng)之志，終不克濟(jì)，非無(wú)咎也。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

稱(chēng)其獨(dú)復(fù)者，以其從陽(yáng)剛君子之善道也。

復(fù)卦六五

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

六五以中順之德處君位，能敦篤於復(fù)善者也，故無(wú)悔。雖本善，戒亦在其中矣。陽(yáng)復(fù)方微之時(shí)，以柔居尊，下復(fù)無(wú)助，未能致亨吉也，能無(wú)悔而已。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

以中道自成也。五以陰居尊處中而體順，能敦篤其志，以中道自成則可以無(wú)悔也。自成，謂其中順之德。

復(fù)卦上六

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗，以其國(guó)君，兇。至于十年不克征。

以陰柔居復(fù)之終，終迷不復(fù)者也，迷而不復(fù)，其兇可知。有災(zāi)眚，災(zāi)，天災(zāi)自外來(lái)；眚，己過(guò)由自作。既迷不復(fù)善，在己則動(dòng)皆過(guò)失，災(zāi)禍亦自外而至，蓋所招也。迷道不復(fù)，無(wú)施而可用，以行師終有大敗，以之為國(guó)則君之兇也。十年者，數(shù)之終至於十年。不克征，謂終不能行。既迷於道，何時(shí)而可行也。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

復(fù)則合道，既迷於復(fù)，與道相反也，其兇可知。以其國(guó)君兇，謂其反君道也。人君居上，而治眾當(dāng)從天下之善，乃迷於復(fù)，反君之道也。非止人君，凡人迷於復(fù)者，皆反道而兇也。