【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷五》

?【兌下震上】

歸妹【女之嫁歸也。妹，少之稱。以卦變言，卦自泰來(lái)，三四交而成歸妹，乾坤交也。以卦德言，震上兌下，以少女從長(zhǎng)男也。男動(dòng)而女說(shuō)，以說(shuō)而動(dòng)，皆男說(shuō)女、女從男之象。易有男女配合之卦四：咸、恒、漸、歸妹也。咸與恒，漸與歸妹，皆卦之反對(duì)。咸、恒，夫婦之道；漸、歸妹，女歸之義；咸與歸妹，男女之情也。人之所說(shuō)者少女，故云妹為女歸之象。又有長(zhǎng)男說(shuō)少女之義，故為歸妹也】。征兇無(wú)攸利【以說(shuō)而動(dòng)，動(dòng)而不當(dāng)，故征兇。又除上下二爻俱不當(dāng)位，及柔爻皆乘剛，故無(wú)所往而利也】。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

君子體而用之，雷震於上，澤隨而動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)於上，隂說(shuō)而從，女從男之象也，故為歸妹。君子觀男女配合，生息相續(xù)之象，乃以永其終，知有敝也。永終，謂生息嗣續(xù)，永久其傳也。知敝，謂知物有敝壞而為相繼之道，女歸則有生息，故有永終之義。又天婦之道，當(dāng)常永有終，知其有敝壞而戒慎之，故聖人防閑男女，非正不能永終，故設(shè)此戒也。

初九，【陽(yáng)處震下，歸妹之初也】。歸妹以娣【娣即媵也。媵以證實(shí)、證二切，送去從嫁者也。女之歸，居下而無(wú)正應(yīng)，娣之象也】。跛能履【剛陽(yáng)在婦人為賢貞之德，而處卑順。娣之賢正者，處說(shuō)居下為順義。婦之卑下，雖賢何所能為？不過(guò)自善其身，以承助其君而己。如跛之能履，言不能及遠(yuǎn)也】。征吉【然在其分為善，故以是而行則吉也】。

象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。君子體而用之。歸妹之義，以說(shuō)而動(dòng)，非夫婦能常之道。九乃剛陽(yáng)，有賢貞之德，雖娣之微，乃能以常者也。雖在下不能有所為，如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。

九二，【陽(yáng)居兌體之中，女之賢，貞之象也】。眇能視【二與五相應(yīng)，悅而從動(dòng)，則失其正也。女雖賢而不能自遂，雖剛中而獨(dú)力，何為喻？眇能視，言不及遠(yuǎn)也】。利幽人之貞【誠(chéng)能自善其身，幽靜而以正，固守得其正也】。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

君子體而用之。九二兌體為少，女為說(shuō)，彖之所以言兇者，以女先說(shuō)男之故。周公所以於爻設(shè)訓(xùn)戒之辭曰利幽人之貞，女之幽貞者也。幽閑貞靜，關(guān)雎之德，九二位柔德剛實(shí)似之。夫如是，始未變其婦道之常，否則變常矣。諸爻言歸妹，而九二不言，即所歸之妹也。履卦之幽人貞吉，君子之幽貞者也；歸妹之幽人之貞，婦人之幽貞者也。

六三，【以隂處陽(yáng)，位不當(dāng)也】。歸妹以須，反歸以娣【妹即女之小者，須即婢也。娣，送女從嫁者，即婢也。今人謂生其子者，有妻生之子，有妾生之子，有婢生之子，所以然而然也。須，天官書云：須女四星，賤妾之稱。織女三星，天女也。陸震曰：天文織女貴，須女賤，兌為妾，故有此象。歸妹有娣焉，又有須焉，須見寵則娣見斥，歸而復(fù)反矣。六三不當(dāng)位，故有此象，曰反歸以娣】。象曰歸妹以須，未當(dāng)也。君子體而用之，女無(wú)妍醜，入宮見妬；士無(wú)賢不肖，入朝見嫉。娣不見妬於妹，而亦見妬於須。吁，可不謹(jǐn)哉！

九四，【陽(yáng)居震下，剛處柔也】。歸妹愆期【兌正秋也，震仲春也。踰兌而至震，過(guò)秋而待春，歸妹愆期也】。遲歸有時(shí)【上無(wú)正應(yīng)，未得其歸也，必待佳偶之時(shí)耳，故曰遲歸有時(shí)也】。

象曰：愆期之志，有待而行也。

君子體而用之。九四歸妹，以剛?cè)峒鏉?jì)，女子之德也。上無(wú)正應(yīng)，未得其歸也。擇時(shí)而不嫁，愆過(guò)其期也。雖嫁之遲，必待佳偶之時(shí)，喻君子名德雖重，亦未可躁進(jìn)也。必待良友，然後可行也。

六五，【隂居尊位，王姬之象也】。帝乙歸妹，【五居尊位，妹之貴高者也。下應(yīng)於二，為下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而後正婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道，恐有貴驕之志。故易中隂尊而謙降者，則曰帝乙歸妹，奉之六五是也】。其君之袂，不如其娣之袂良【貴人女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也。不事容飾以說(shuō)人，言娣媵即從嫁之女，以容飾為事奉者耳。衣袂所以為容飾也。六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故其袂不及其娣之袂良。良即美好】。月幾望，吉【蓋謂不可亢極而過(guò)中也。月望，隂之盈也，盈則敵陽(yáng)也。幾謂未至於盈也。五之貴高，尚不至於盈極，喻女貴不抗夫，乃為吉耳。申明賢女處尊貴之道也】。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

君子體而用之，以帝乙歸妹之道，言其袂不如其娣之袂良，尚禮而不尚飾也。五以柔中在尊高之位，以尊貴而行中道也。柔順降屈，尚禮而不尚飾，乃中道也。

上六，【隂居最上，隂之極也】。女承筐無(wú)實(shí)【隂極而無(wú)應(yīng)，女歸而無(wú)終也。承筐，婦職所供也。無(wú)實(shí)，謂空筐不能奉祭祀也】。士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利【刲音暌，屠羊也，刺也，剝也。蓋公卿祭祀，親自割牲取血以祭，喻刲羊無(wú)血。內(nèi)卦兌，故稱羊，謂不能承奉祭祀也。既不能祀，則是不能為婦道矣。婦道無(wú)終，又奚利有哉？】

象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

君子體而用之。震為竹，其體下實(shí)上虛，有筐象，所謂承筐也。又上六隂為虛，無(wú)實(shí)也。兌羊?yàn)榻穑瑒l羊也。坎為血，三四復(fù)位則坎毀，無(wú)血也。婦職助祭，則以筐實(shí)蘋藻之屬，諸侯卿大夫皆親割牲取血以祭。今無(wú)實(shí)無(wú)血，是夫婦之禮不成，而祭祀無(wú)主，此約婚不終而無(wú)攸利矣【此卦元自泰來(lái)，三四交而成歸妹，即乾坤交也。互體見坎，坎有血象，三四復(fù)位則坎毀，所以無(wú)血也】。

周易原旨卷五

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