【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷三》

?【離下艮上】

賁【賁，文飾也。隂陽(yáng)交錯(cuò)則成文，賁自泰來(lái)，上之柔來(lái)二而文剛，分二之剛上而文柔】。亨【柔來(lái)而文剛，為離居中得正，無(wú)不亨矣】。小利有攸往【隂小陽(yáng)大，分剛上而文柔，上卦俱隂，本柔而得剛，故小利有攸往】。

彖曰：賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。

君子體而用之，以離明而修庶政，以艮止而省刑罰，乃成文明之治也。

初九：【初居離下，賁之始也】。賁其趾【文明在下為趾】。舍車(chē)而徒【前互坎為輪、為車(chē)，下卦震，震為足、為大途，徒行也。舍車(chē)而徒行者，棄利而就義也。初九近於六二，正應(yīng)於六四，不從二之近而從六四之遠(yuǎn)，舍易從難，舍車(chē)而徒行也。守節(jié)修賁而行正道，二雖有車(chē)而不乘，寧徒行而從於六四，乃文明之君子也】。

象曰：舍車(chē)而徒，義弗乘也。

君子體而用之，舍車(chē)而徒，從其正也。二非不正，為非己之應(yīng)也。守節(jié)處義，故弗乘也。

六二，【隂柔處?kù)峨x中，文明之君子，下卦之主也】。賁其須【須即此。需，待也。修飾賁道，待時(shí)而行也。二雖當(dāng)位而無(wú)應(yīng)，故以文明修其道，待上求而進(jìn)之，共成治賁之功也】。

象曰：賁其須，與上興也。

君子體而用之，隱居待時(shí)，故曰用之則行，舍之則藏耳。

九三，【陽(yáng)居離上，剛明之極也】。賁如【明極而大盛】。濡如【互體見(jiàn)坎易中。坎稱(chēng)濡，言以剛文與柔文相間，下卦俱得其正，二四互相光飾，有潤(rùn)澤之義也】。永貞吉【二與四非己之應(yīng)，貴在久常正固，則得吉也】。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也【陵者，廹也】。

君子體而用之，處事當(dāng)以雍容和緩，從容而不廹也。

六四，賁如皤如，【皤者，白也。初與四剛?cè)嵯嘁诪橘悖銥榘祝蝻椈蛩亍Ｋ膽?yīng)初，未獲相賁，白之象也】。白馬翰如【震坎為馬，變巽為白馬，離為雉，有飛象，翰如也。四欲往賁初，疑三所隔，以其相賁之志不舍，或飾或素，蓋進(jìn)之志如飛，終莫能止，白馬翰如也】。匪寇婚媾【既進(jìn)而得與初合，三亦與二互相光飾，前疑俱釋。匪寇讐，乃婚媾也】。

象曰：六四當(dāng)位，疑也。匪寇婚媾，終無(wú)尤也。

君子體而用之，六四當(dāng)位，已下三爻，當(dāng)擬之而後言，議之而後動(dòng)，擬議以成其變化。蓋言不可蓄疑而敗謀也，故曰無(wú)尤。

六五：【隂居尊位，柔順之君也】。賁于丘園【艮為山，為果蓏，有丘園之象。自古設(shè)險(xiǎn)守國(guó)，故城壘多依丘坂。丘謂在外而近且高者，園圃之地最近，城邑亦在外而近者。蓋言丘園中所隱之賢士，即指上九也】。束帛戔戔，終吉【喻六五如束帛，及其制為衣服，必裁剪而成之。自度以柔弱之質(zhì)而處尊位，才德不足，不能有為。戔戔者，剪裁紛裂之狀。蓋言必當(dāng)屈身降志，求比於丘園中所隱之賢能，輔助成功耳。雖少雖吝，終享其功，既吉而且喜矣】。

象曰：六五之吉，有喜也。

君子體而用之，居上不驕，所以功成名遂矣。

上九，【陽(yáng)居艮上，賁極而知止者也】。白賁【飾終而反素也。反賁為素，反文為質(zhì)，知止矣】。無(wú)咎【反其質(zhì)則不過(guò)於文明，守其素則不失其本，故無(wú)咎也】。

象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。君子體而用之，凡事但能原始反終，故得志耳。