【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷三》

?【離下離上】

離【麗也。麗者，附也。他物皆不必附麗而後見，惟火非附麗則不見，或附于石，或附于木，未嘗空虛無所附麗而自立者，故火配離。取陽(yáng)多以隂為主，隂多以陽(yáng)為主者，故火內(nèi)闇而外明，是一隂居中，水內(nèi)明而外闇，是一陽(yáng)居中，故陽(yáng)附隂，隂附陽(yáng)，即陽(yáng)根隂，隂根陽(yáng)也。如此可以觸類而長(zhǎng)之，引而伸之也，天下萬事萬物不出乎此矣】。利貞，亨【指五二而言也。陽(yáng)多以隂為主，五二俱隂，係上下二卦之主處，皆中正，故曰重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故貞亨也】。畜牝牛，吉【陽(yáng)多以隂為主者，即是坤為主也。卦飛伏例，見一隂耦畫便伏坤，見一陽(yáng)奇畫便伏乾，所以隂為主者，坤也。坤為子母，牛即牝牛也。坤，順也。牛性以順致，取二五以柔順麗乎中正，而養(yǎng)成文明之德，至善者也，故吉】。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

象曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

君子體而用之，以明明使人昭昭者，可謂文明之治也。

初九【陽(yáng)處離下，始明者也】。履錯(cuò)然【初九剛陽(yáng)，志在上進(jìn)，離性炎上，志在上麗，幾於躁動(dòng)。其履錯(cuò)然，謂交錯(cuò)也】。敬之無咎【剛明之才，而履離明之始。明德既彰，衆(zhòng)之所忌者，茍或恃明而躁進(jìn)，必然有咎也。惟當(dāng)敬畏自晦而避之，何咎之有矣】。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

君子體而用之，可以闇然而日章，不可的然而日亡。

六二，【隂柔居中，文明者也】。黃離，元吉【黃者，中色也。得坤之中爻，中之中也。離者，明也。中正文明，美之盛也。以中正之德，處大臣之位，上同中順之君，可謂大善也，故無咎】。

象曰：黃離，元吉，得中道也。

君子體而用之，正者不必有中也。中者，光被四表，格于上下，允執(zhí)厥中之中。堯、舜授受不己者也，故曰得其道矣。

九三，【三處兩離之間】，日昃之離【前明己盡，後明未繼，如日將沈沒之象也，故曰日昃之離耳。蓋謂明達(dá)之士知其常理，纔見前明將盡，後明必當(dāng)繼之，盛必有衰，始必有終，常道也。達(dá)者順理為樂，鼓缶而歌，樂其常矣。缶者，常用之器也】。不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇【不達(dá)理者，則恐恒有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其兇也，此處生死之道耳。耋與昳同】。

象曰：日昃之離，何可久也？

君子體而用之，聖人以此警拔後學(xué)。譬謂日盈則昃，月盈則虧，日月尚爾，況於人乎？況於天下乎？治亂興衰，存亡得喪，皆理之常也。知命者視死如歸，順理為樂，前明雖盡，後明繼之，何足以為兇？繫辭所謂樂天知命故不憂，莊子鼓盆而歌，孔子曳杖於兩楹之間，皆此義耳。

九四，【陽(yáng)居上體之下，繼明之初也】。突如其來如【繼明之初，當(dāng)以誠(chéng)敬而承繼於上，則善繼矣。不然，反以陽(yáng)剛躁進(jìn)於君，故突如其來，失善繼之道耳】。焚如【又四所處不中，過剛而有陵?duì)q之勢(shì)，氣焰如焚然，故曰焚如】，死如【六五，文明之君固守其中，九四雖剛，所處不中，不待懲誡而其勢(shì)自燼，故曰死如】，棄如【以剛陵上，甚悖其理，人所不容，衆(zhòng)皆棄絶，故曰棄如，不待言兇也】。

象曰：突如其來如，無所容也。

君子體而用之，蓋謂上陵其君，不順?biāo)校`道悖理，人惡衆(zhòng)棄，天下所不容，其兇可知也。

六五：【隂居尊位，文明之主也】。出涕沱若【沱，達(dá)何切，滂沱也。涕，音體，目汁也。出涕至于滂沱，憂慮之深也】。戚嗟若【悲戚而嗟歎也】。吉【六五之君，下乘剛強(qiáng)之臣，衝突而求，所處不安，常懷警畏，深思遠(yuǎn)慮，固守其中，而養(yǎng)文明之德，所以能保其吉也】。

象曰：六五之吉，離王公也。君子體而用之，居上而文明，離王公之正位，當(dāng)以明察事理，畏懼憂虞以持之，所以能吉也。不然，豈能安乎？

上九，【陽(yáng)居離上，剛明之極也】。王用出征，有嘉【離為甲胄，為戈兵，有征伐之象也。所謂剛明之道，剛則能斷，明則能察。王公以此行用征伐，有嘉美之功矣】。折首【但誅元惡之首，故曰折首】。獲匪其醜，無咎【所獲不得己而脅從者，匪其醜類也，故縱放之。明斷如是，則無殘暴之咎矣。書曰：殱厥渠魁，脅從罔治】。

象曰：王用出征，以正邦也。

君子體而用之，蓋謂殺一不辜，寧失不經(jīng)耳。當(dāng)以剛斷明察迸除天下之惡，以正治其邦國(guó)，剛明居上之道也。

周易原旨卷三

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