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【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山(艮下艮上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

[宋]李衡| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦?艮卦為山(艮下艮上)

【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山(艮下艮上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

?【艮下艮上】

艮其背,不獲其身。行其庭,不見其人,無(wú)咎。艮其背,

施止之所也。若有物對(duì)面而來(lái),則情欲有私於己。既止在後,則是施止無(wú)見。所止無(wú)見,何及其身?故不獲其身。不獲其身,則相背矣。相背者,雖近而不相見,故行其庭,不見其人,無(wú)咎也。若對(duì)面不相交通,則是否之道。但止其背,則是止之於未兆,治之於未萌,故得無(wú)咎。【正】

艮次震者,動(dòng)而不已,必有悔吝,故以艮次之。背者,見所不見之所也。言艮止之道,必止於未萌之前。若聖人治天下,欲禁民之邪,必於利害嗜欲未形未作之前,先止其心,而不陷於邪惡。若止之於背之後,目所不覩,不見其身也。行其庭,不見其人。庭,指淺近之處。行淺近,不見其人,蓋得止之道,各守其所而有定分,不相揉雜也。謂百官各有職掌,四民各守其業(yè),不相雜亂,故無(wú)咎也?!竞?/strong>

人主不見可欲,百姓日用不知之時(shí)也。然則務(wù)止其欲,不止民欲者也。止物徇己,則艮其限,列其夤,而大器喪矣。夫背之為體,雖不遠(yuǎn)身,而目未嘗見;目所不見,雖與之處,而思慮亦絶。君子於欲,亦當(dāng)然耳。夫愛欲,與生俱生者也,然而寓目皆可愛欲,蓋人道之常,不可得而免。故君子之在愛欲,猶心目之於背可也??膳c物游,而無(wú)欲物之心;身與欲處,而無(wú)欲物之樂(lè)。不必釋心去欲,然後為靜,所以喻之以背也。不獲其身者,君子坐忘遺照,不知身之為身也。行其庭,不見其人者,相背故也。君子之於它物亦然,非獨(dú)身之謂也。【陳】

彖曰:艮,止也。時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應(yīng),不相與也。是以不獲其身,行其庭不見其人,無(wú)咎也。

止道不可常用,必施於不可以行。適於其時(shí),道乃光明。施止於止,不施止於行,得其所矣。【注】

凡應(yīng)者,一隂一陽(yáng),二體不敵。今上下之位,雖復(fù)相當(dāng),而爻皆峙敵,不相交與,故曰上下敵應(yīng),不相與也。八純之卦,六爻皆不應(yīng),而獨(dú)於此言之者,此卦既止而不交,爻又止而不應(yīng),與止義相協(xié),故兼取以明之,明相與則有咎也。【正】

震動(dòng)而艮止此兼言動(dòng)靜者,蓋人之靜止,是難能也。若能不失其時(shí),知止則止,則其道光明也。仲尼之門,獨(dú)稱顔子用之則行,舍之則藏,是知止者少也。若止非其時(shí),則是素隱行怪者。鳥獸不可與同羣,又非知止之人也?!臼?/strong>

時(shí)行時(shí)止所以為萬(wàn)世動(dòng)靜之戒不於震卦言,而於艮始言之者,蓋震為雷,雷有時(shí)而靜,艮為山,山一定而不動(dòng),恐後人法此止靜,不復(fù)求於進(jìn)用,使天下之人無(wú)所濟(jì)也。【胡】

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。

各止其所,不侵官也?!咀ⅰ?/strong>

初六,艮其趾,無(wú)咎,利永貞。象曰:艮其趾,未失正也。處止之初,行無(wú)所之,故止其趾則無(wú)咎。至靜而定,故利永貞。【注】

靜止之物,不可躁動(dòng),故利永貞。行則有咎,止則不失其正?!菊?/strong>

初最下趾之象。趾,動(dòng)之先也。艮其趾,止於動(dòng)之初,未至於失正也。隂柔患不能常,不能固,故戒以利永貞?!疽痢?/strong>

六居初不正,宜有咎。然止之於初,其止蚤矣,未失正也?!局臁?/strong>

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。象曰:不拯其隨,未退聽也。

腓,膓也,在足之上。拯,舉也。今既施止於腓,腓不得動(dòng),則足無(wú)由舉。然腓是躁動(dòng)之物,強(qiáng)止之則貪進(jìn)而不得,故其心不快。未退聽者,既不能拯動(dòng),又不能靜退聽,從其見止之命,所以其心不快。【正】

腓,在股足之閒,下不能及其足,而上隨於股,無(wú)以自得,故無(wú)所遂。躁動(dòng)無(wú)守,未能退聽,而志在股隨物,唯上之命是聽,失止之道者也。所以得無(wú)咎悔,中正存焉,有愧而已,故其心不快也?!娟憽?/strong>

腓,應(yīng)上而動(dòng)者也。六二承九三,宜應(yīng)九三而動(dòng)者也。遇艮之時(shí),是以艮其腓也。剛上而柔下,得位以相比,欲拯其隨,固其理也。六二之中正,固欲循理以拯三,而九三以剛亢,遇艮之時(shí),未肯退聽二之拯已也。欲拯之而不得,方且違之而有不快之心,雖未失中正,與夫樂(lè)則行之、憂則違之者,固有閒矣?!窘椤?/strong>

六二以隂從陽(yáng)者也,而三亦艮限,不進(jìn)不見拯援,又未能退以聽命,故其心不快?!緛辍?/strong>

六二居中得正得止之道,上無(wú)應(yīng),不獲於君者也。三居下之上,主乎止者也,剛而失中,不得止之宜,非能降而求下也。二雖有中正之德,而行止係乎主,故為腓之象。股動(dòng)則腓隨,動(dòng)止在股不在腓也。二不得以中正之道拯三之不中,必勉而隨之,雖咎不在己,豈其所欲哉?言不聽,道不行,故其心不快。士之處高位則有拯而無(wú)隨,在下位則有當(dāng)拯有當(dāng)隨,有拯之不得而後隨,有不拯而惟隨者,以在上者未能下從也,退聽下從也。【伊】

九三,艮其限,列其夤,厲薰心。象曰:艮其限,危薰心也。

限,身之中,人繫帶之處。言三當(dāng)兩象之中,故謂之限。夤,當(dāng)中脊之肉也。薰,燒灼也。既止加其身之中,則上下不通之義,是分列其夤,身當(dāng)喪亡。君臣共治大體,若身大體不通,則君臣不接,君臣不接,則上下離心。列夤則身亡,離心則國(guó)喪,憂危莫甚焉。【正】

事,至中半而改之,亦已晚矣。文中子曰:未有處峻路而不遲回者。蓋情欲之起,人少有速止之者?!臼?/strong>

身之中,不能自動(dòng),惟下之與上有所動(dòng),則從而動(dòng)之。如上下欲動(dòng),而艮止其身之中,則必分裂其脊之肉矣。此言人不能制事於始,又不能成事於終,於措置之閒,不得其道,而欲止於中道,則進(jìn)退不可,而致蠱敗其事,故有危厲之苦,而薰灼其心也。【胡】

限者,界也。列者,位也。三居下卦之極,履二體之閒,以陽(yáng)履陽(yáng),其??晌罚卦谖烩构?,始得其道?!緛辍?/strong>

薰孟、京、馬、王皆作熏,虞作閽,荀以熏為勲。古本當(dāng)作動(dòng)心,傳者併作勲字,其後又加草,遂成薰字,未聞易道以坎水熏灼人也。【朱】

六四:艮其身,無(wú)咎。象曰:艮其身,止諸躬也。

中上稱身。履得其位,止求諸身,得其所處,故不陷於咎?!咀ⅰ?/strong>

六四己入上體,則非上下不接,故能揔止其身,不分全體。【正】

四過(guò)中而近上,心之所也。自趾已上,皆得謂之身。然心者身之主,故四即曰艮其身。大凡作事,心始思慮,知其宜靜,便能止之,故無(wú)咎。蓋止之於身,所為非妄也。【石】

君子以濟(jì)物為心,其心若止,忘天下也。不言止諸心,而言止諸躬者,有為在心,但身不行耳?!狙Α?/strong>

居大臣之位,以隂柔而不遇剛陽(yáng)之君,不能止其所當(dāng)止。惟止其身則無(wú)咎,施於有政則有咎矣?!疽痢?/strong>

六五,艮其輔,言有序,悔亡。象曰:艮其輔,以中正也。

輔頰車能止以處中,故言有倫序。能亡其悔以中正者,位雖不正,以居得其中,故不失其正而言有序也?!菊?/strong>

五君位,艮之主也,主天下之止者也。隂柔以才,不足以當(dāng)此,以其在上,故取輔言之。輔言之所自出,人之所當(dāng)慎止者,惟言行而已。輔與頰舌皆言所自出,而艮在中,艮其輔謂止於中也?!疽痢?/strong>

上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚終也。

居止之極,極止者也。敦重在上,不陷非妄,宜其吉也?!咀ⅰ?/strong>

動(dòng)者利之求也,動(dòng)失則害至。止者正之元也,久守則福來(lái)。非敦厚之德,不能止其終也。【子】

仁者必靜,艮止之道也。上居艮極,敦艮者也。敦於靜止,所以篤於仁用也。仁厚以終,故獲吉?!娟憽?/strong>

逐爻本動(dòng),各強(qiáng)止之。獨(dú)上九不由牽制,而自敦厚不動(dòng),以保其終。【白】

敦:益也。艮止於輔極矣,而又止之,故曰敦艮?!酒隆?/strong>

敦:篤實(shí)也。居止之極而不過(guò),故為敦。人之止難於久終,故節(jié)或移於晚,守或失於終,事或廢於久,人之所同患也。上能厚於終止,道之至善,所以吉也。六爻之德,唯此為吉。

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