【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

?【艮下坤上】

謙，亨，君子有終。

人既謙退，不可為首，以謙下人，何以幹正於物？謙必獲吉，故不言元利貞與吉。謙卦之繇，與乾之九五吉理分明，故不言吉。諸卦言吉者，嫌其不吉，故稱吉。若坤、泰之六五，皆以隂居尊位，若不行此事則無吉，若行此事則得吉，故稱元吉。有大人吉而小人兇者，否之九五是也。有小人吉而大人兇者，屯之九五、否之六二是也。亦有灼然而稱者，大有上九是也。卦揔六爻，爻各明義，故諸爻德小，有嫌於不吉者也。正山體高而在地下，高能下下之象，唯艮之堅(jiān)固，坤之厚順，乃能終之。【玄】

六十四卦，惟謙六爻無悔吝皆吉，能謙則亨通矣。【石】

艮下剛而止也，坤上柔而順也。內(nèi)剛止而外不柔順，則失於亢；外柔順而內(nèi)不剛止，則近於佞。【胡】

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

天道下濟(jì)者，降下濟(jì)生萬物。光明者，三光垂耀而顯明。地體卑柔而氣上行，交通於天，以生萬物。【正】

日中則昃，月盈則虧，損有餘以補(bǔ)不足。高岸為谷，深谷為陵。高明之家，鬼闞其室。黍稷非馨，明德惟馨。滿招損，謙受益。【崔憬】

降卑接下，名譽(yù)益隆，故其道光顯。辭貌卑遜，而志行剛正，故雖卑退而不可踰，猶坤之用六，永貞以代有終也。【牧】

尊而謙，益光大；卑而謙，不可踰，君子所以有終。【子】

水滿則溢，岸高則崩。窪坎則水流之，卑壍則物萃之，地道也。【石】

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平。【注】

高者處下，讓也；卑者上行，報(bào)也。地加於山而山愈高，山載於地而地益厚，故多者用謙而更裒，寡者用謙而得益。故謙之為道，無所不益，稱物而與，自不失平，謙之用也。【陳】

寡者以謙為益，則由寡而可以多；多者以謙為益，則愈多而不為溢。【介】

山為高則損之，地為卑則益之，是損山之高，益地之卑也。夫損高而益卑，損多而益寡，乃稱物平施。【石】

裒，鄭、荀諸儒作捊，取也。字書作掊。君子取有餘，益不足，以貴下人，則貴賤平矣；以財(cái)分人，則貧富平矣；以德分人，則賢不肖平矣。然物之不齊，物之情也。所謂平者，非沒尊卑上下差等也，稱物而施，適平而止。平者，施之則也。【朱】

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

處謙之下，謙之謙者也。【注】

以柔居下，謙之又謙者也。故能得衆(zhòng)用之，以犯大難，況居平易乎？自牧者，自養(yǎng)也。此爻施之於自牧則可，施之於佗，則卑已甚矣。【朱】

初最在下為謙，二隂承陽亦為謙，故曰謙謙也。二隂一陽，相與成體，故曰君子也。九三體坎，故用涉大川，吉也。【荀】

利涉大川非涉大川然後吉也，其才其時(shí)，利涉大川耳。用涉大川者，用此以涉大川，然後吉耳。【介】

六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

鳴者，聲名聞之謂也。得位居中，謙而正焉。【注】

以柔居中，嘉譽(yù)旁達(dá)，功德雖未著，而中心亦自得也。夫譽(yù)斯隆者，戒其名過而損實(shí)，故正則吉。牧內(nèi)有謙實(shí)，而聲聞?dòng)谕?strong>。【王逢】

謙德充積于中，故???於外，見於聲音顔色，非勉強(qiáng)為之，中心所自得也，故曰貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有得貞則吉者。六二貞吉，所自得也。【伊】

鳴之為言，接於物而感之也。六二接於九三，而感之以謙，剛上柔下，中正以相與，其志得而可以有功矣。【介】

雄鳴則雌應(yīng)，故易陽唱而隂和，寄之於鳴，謙之所以為謙三也。其謙也以勞，故聞其風(fēng)、被其澤者，莫不相從於謙。六二其鄰也，上九其配也，故皆和之而鳴於謙。而六二又處內(nèi)卦之中，雖微九三，有不謙乎？故曰鳴謙，又曰貞吉。鳴以言其和於三，貞以言其出於性。【坡】

九三，勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。

處下體之極，履得其位，上下無陽，以分其民，何可安尊？上承下接，勞謙匪懈，是以吉也。【注】

居上下之際，接兩體焉，非勞不可，亦乾乾之義也。【薛】

居下之上，為衆(zhòng)之則，勤於正衆(zhòng)，雖勞而謙，厚之至也。謙以保位，萬民服也，故得保其終吉。【子】

位高而有功，以謙而為之主，能終之者，其唯君子乎！。【王逢】

三以陽剛居下體，為衆(zhòng)隂所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為衆(zhòng)所從，有功而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當(dāng)之者，周公是也。惟君子安履於謙，乃其常行，故久而不變，所以能有終，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。繫辭曰：謙也者，致恭以存其位者也。君子於謙，豈以保其位而為之哉？亦如言為善者有令名，有令名以為善故也。【伊】

陽當(dāng)居五，自卑下衆(zhòng)，降居下體，君有下國之意也。衆(zhòng)隂皆欲撝陽，上居五位，羣隂順陽，故曰萬民服也。【荀】

六四：無不利，撝謙。象曰：無不利，撝謙，不違則也。

乘三承五，無不利。指揮皆謙，不違則也。【注】

謙以在位，不僭不逼，不違其則者也。以之奉五而待於三，奉事得宜，所揮皆從。【子】

欲揮三，使上居五。撝，猶舉也。【荀】

能撝去三之承已，以為謙也。【介】

三之與五，皆若指揮，皆順從之，不敢違於三五法則，是指揮皆謙也，故無不利。【王錡】

六四坤體，柔順而正，上以奉六五之君，下以下九三勞謙之臣，上下皆得其宜，故曰無不利。撝謙者，揮散其謙之道，布於上下，撝謙也。所以奉上下，下無不利者，非事是君為容悅也，非持祿養(yǎng)交也，不違其則而已。人之大倫，天下之正理也。理之所在，天地萬物之所不能違，故謂之則。不違，則無往而不得其宜，則無不利矣。子夏曰：撝謙，化謙也。言上下化其謙也。京房曰：上下皆通曰撝謙。是也。謂三撝之，四化之，誤矣。【朱】

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

居尊用謙，不待豐富，能用其鄰，若有驕逆不服，得衆(zhòng)伐之，無不利也。【正】

柔之過，盜之生心。【子】

以隂居中，謙而不盈，是尊而不富。【陸】

六五爻辭無謙字，明不可用謙也。謙恭過甚，威武不耀，漸物情離叛，猶復(fù)用謙乎？必用武以服之也。五以柔居尊位，謙而履中，是務(wù)損已而不居盈也，故曰不富。遠(yuǎn)人離叛，不為之用，斯則惟能用其鄰也。五以謙中履順，隂而乘柔，是君子過于謙者也。小人以為卑而可陵，故君子反用侵伐之，是卑而不可踰也。【牧】

得尊位而無應(yīng)，故有征不服之辭。【介】

以謙待物之主，事上下下，雍容無為，然除驕逆以同天下，去藜莠以茂嘉蓄，不可忘也。堯舜之朝，有苗必征，四兇必去，人主之道，雖以謙為德，必以威御下，然後動(dòng)不失斷，而威尊可保。當(dāng)其行謙也，故不富而用其鄰，及其能斷也，故征伐以服驕逆，不其偉歟？【陳】

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

最處於外，不與內(nèi)政，有名而已。志功未得，處外而履謙順，可征邑國而已。六爻雖有失位無應(yīng)，乘剛而皆無兇咎悔吝者，以謙為主也。【注】

隂陽相應(yīng)，故鳴。雖應(yīng)不承，故志未得。【九】

六二之鳴，誠有所願(yuàn)。上六之鳴，願(yuàn)將行焉。謙道大著，君子之終，故可用行師，征伐邑國。謙功大成，在此爻矣。小則伐其邑，大則伐其國，文王是也。三分天下有其二，猶服事商，是志未得也。伐崇而天下歸，是願(yuàn)將行也。【陸】

處謙之末，物情益叛，五始侵伐，至上乃行師也。五以侵伐，雖小而猶能及遠(yuǎn)。上以行師，雖大而纔及邑國。明謙道轉(zhuǎn)薄，而物情大變，尚能利用行師者，以謙譽(yù)尚存也。【牧】

上六接於九三，而感之以謙者也，故曰鳴謙。三為衆(zhòng)隂所附，以止於下，已雖接而感之，未得其來應(yīng)，故曰志未得。九三宜應(yīng)己而不來，有邑國不服之象。師，衆(zhòng)也，邑國所據(jù)也。所用者衆(zhòng)，所征者狹，不若九五之正位大中也。【介】

六五征不服上六又曰征邑國，非侵伐也，克己之謂也。三當(dāng)來止於下而不應(yīng)，鳴而求應(yīng)，志未得也。易傳曰邑國已之，私有自治其私也。【朱】