【周易上經】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》
【周易上經】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》
周易義海撮要卷二，宋李衡撰。
?【乾下坤上】
泰小往大來，吉，亨。
陽長大來，隂去小往，物旣大通，多失其節，故四德不具?！咀ⅰ?/strong>
往來者，以內外卦言之，由內而之外為往，由外而復內為來。臣往君來，隂往陽來，小人往君子來，如此則泰道成，故吉亨?！灸痢?/strong>
屈於一人之下，而伸於萬民之上，是以貴下賤，大得民也?！?/strong>孫復】
三隂外去，三陽內附?！?/strong>勾】
治亂之相???，猶否泰之相生，故於泰之義，則不具四德?！?/strong>楊繪】
時有汙隆，治有小大。夫泰豈一槩哉？言吉亨則可包矣，所以不言元吉元亨?！疽痢?/strong>
彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
二氣上升下降，萬物負隂抱陽，氣交則物乃通，亨也。上下交而其志同者，君臣之道雖交，其志同則治，不同則不治。施之於人，若漢祖得張良，如石投水是也。項籍、范增，君臣雖交，志不同則亡矣。【房】
象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
上下大通，則物失其節。財節成就，使寒暑以時，生殺有節，輔助所生之宜，如大司徒所謂動物植物。職方云：揚州之貢宜稻麥，雍州之貢宜黍稷。若天氣大同，則所宜相反?！咀ⅰ?/strong>
上下交始，可修法度，以左右民之時也。天地之宜，輔相之而已。其餘不足，過與不及也，則財成之。此左右民之大方也。【介】
天生有限，地出有涯，而人之欲無節。當大通之時而失其均，則強者常有餘，弱者常不足。有餘者奢侈而不知止，不足者凍餒而不知恤，則否亂自此而生也。故繼體守文之后，財成輔相，使天地生養之道，人得而共享之；天地多少之宜，人得而平分之。以左右防民之失，此所以久乎泰之道，而杜絶乎否之生也。【楊繪】
財成其施為之方，為之法制，使民用天時，因地利，助化育之巧，成豐美之利，如春生則播植，秋成則收斂之類?！疽痢?/strong>
初九，拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
三陽同志，俱欲往上，故以其類征行而吉。【注】
乾剛直之德，能屈其剛而俯于下，用柔也。又復其道而順焉，故以柔明其象，此高明柔克者也?！灸痢?/strong>
賢人在上則思引其類聚之于朝，在下位則思與其類俱進。吉者，君子道長也。【石】
志在外者，可出之時也?！窘椤?/strong>
方與六四相應，已欲達而達人，故與二九同行?！?/strong>劉緯】
九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
包含荒穢之物，容受頑愚之人，不疎遠遺棄於物，無私於朋黨之事，得配六五之中，存乎光大之道也?！咀ⅰ?/strong>
無不包容，無不納用，至遠不遺，至近不私?！臼?/strong>
有包含荒穢之量，有濟深越險之勇。事之遺隱，賢才之在側陋者，皆不遐遺。又能斷以至公，而不牽於朋比，則能配合九五中行之義?！疽痢?/strong>
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：無往不復，天地際也。
三處天地交際之處，天體將上，地體將下，往者將復，平者將陂。居得其正，動不失應，艱難貞正，故無咎。信義誠著，故勿憂其孚。食祿之道，自有福慶?！咀ⅰ?/strong>
君子見交會之際，思其所終，慮患而艱，守之不失其正?！咀印?/strong>
天地復則不交而否矣。【胡】
泰否與乾坤異者，以其變于中也。此九三知幾存義，與乾之九三同其象焉?！灸痢?/strong>
三陽同升，不待約而自來，不戒而自信也?！臼?/strong>
天之際地而平也，其卒無不陂。地之際天而往也，其卒無不復。艱正以處之，乃無咎。不恤上之孚已，則于食有福。茍恤其孚，思有以取信于上，不知命者也。不知命則不敢直已以行志，離道失義，無不為矣?！窘椤?/strong>
無平不陂，謂無常泰。無往不復，謂隂當復。不敢安逸而思慮正固，則不俟憂恤而得其所求。為孚如是，則於祿食有福也。【伊】
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
四處坤首，不固所居，坤爻皆樂下，已退則從，不待富而用其鄰。失實者，衆隂失其本實，所居之處?！咀ⅰ?/strong>
象，以隂居隂，故曰不富。三隂皆願下復，四能道之，是能用其鄰也。能不富而用其鄰，必其德義素著，故不待戒約其信。三隂皆不安其位，故曰失實。【陸】
失實者，實言居止之地，久離其居，故窮而不富?！灸痢?/strong>
夫人富而類從者，為利也。不富而從者，志同者也。二隂皆在下之物，居上而失實，其志皆欲下行，故不富而相從，不待告誡而誠意相合也。泰過中則變，聖人於三尚云艱貞則有福，蓋三為將中，知戒則可保也。四已過中，理必變也，故專言始終反復之道。五泰之主，則復言處泰之義。【伊】
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。
歸妹者，嫁其少女也。五以柔在上，帝女之象。下配於二，下嫁之象。???降二女于潙汭是也。天降於下，猶男下於女。天復於上，地復于下，天地之大義也。天地之大義者，地以順而承天也。今五志於順，故獲祉福。天地助順，故必元吉。居中降志，故曰中以行願?！娟憽?/strong>
商之諸王多以十干為名，甲為陽首，六五隂爻，交泰之主，故以名乙之主為象?！菊选?/strong>
此一爻上下隂陽相感，得嫁娶之義?！敬?/strong>
乙以妹而適諸侯，羑里之拘，閎夭獻女以免，此反乙所為。易著人事，皆舉商。周高宗伐鬼方，箕子之明夷，商之事也。密雲不雨，自我西郊，王用亨于岐山，周之事也?！?/strong>阮逸】
至尊之妹，必歸於夫人倫之正。【薛】
女子而居王之位，必帝王之妹?！?/strong>韓康伯】
史記謂湯為天乙，其後有帝祖乙、帝乙。多士曰：自成湯至于帝乙。此稱帝乙，未知孰是。自古帝女雖皆下嫁，帝乙必制王姬下嫁之禮法，使降其尊貴，以順從其夫者也。【伊】
上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。
泰極道滅，上下不交，城復于隍，卑道崩也。自邑告命，否道已成，命不行也。下不奉上，猶土不陪城，由其命錯亂?！咀ⅰ?/strong>
乾當來上，不可用師而拒之也。【九】
人君資於下民以成尊位，猶築土為墉，上失其道，國邑不寧，故勿用行師，臣執國政，其命亂矣?！娟憽?/strong>
施命不行于王庭，故各自于其邑告命?！灸痢?/strong>
不可用師，但可號令於己邑之中，誠足以鄙吝者也。【胡】
城復于隍，下不承上，外不內衛，小者擅命，故曰自邑告命，雖貞亦吝?！?/strong>介】
過二則無平不陂，過五則城復于隍，城崩則復下，泰之道不可過正，是吝之道。【石】
惟告命於邑而不能及它，命令不行，吝之道也。【陳皐】
衆不可用，將否方自其親近而告命之，為可羞吝?！疽痢?/strong>
邑非所以出命也，既已失之，從而懷之則可，正之則吝。【坡】
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