【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【震下乾上】

無妄：元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。

剛為內(nèi)主，動而能健，下無敢詐偽虛妄，若行不依正道則有眚。【注】

乾上震下，天威下行，物皆絜齊，不敢虛妄。【何妥】

雷動天行，物皆無妄，二五又以中正相應(yīng)，無妄之明者也。【陸】

人改其過中之行則無妄，故復(fù)後有無妄。【石】

世之無妄者，莫過耕稼之事，故六爻得失，皆以取喻。【陳】

彖曰：無妄，剛自外來而為主於內(nèi)。動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

為主震，震動，乾健，應(yīng)五，有妄之道滅，無妄之道成，天之?dāng)溍慰煞敢玻烤硬豢捎型畷r，而欲以不正往，天命之所不祐。【注】

行矣哉！不可行者也。【子】

剛，謂乾也。主，謂震也。自外，謂五應(yīng)於下也。為主於內(nèi)，言二得位也。動而健則能行，剛中而應(yīng)則能通，故曰大亨以正，天之命也。【牧】

下卦本是三隂，隂為柔邪，初九一爻自外來，消去隂邪，乃得無妄。【石】

無妄，天理也。有妄，人欲也。人本無妄，因欲有妄，去其人欲，動靜語默，無非天理，動非我也，其動也天，故曰無妄。易言剛中而應(yīng)者五，師、臨、萃、升，無妄也。大亨以正者三，萃、臨，無妄也。獨無妄言天之命者，剛自外來而為主於內(nèi)也。剛自外來可也，安能必其為主於內(nèi)？動而健可也，安能使剛中而必應(yīng)以正，而至於大亨乎？非天命不能也。天命即天理，非人為也。【朱】

象曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。

與，辭也，猶皆也。茂，盛也。對時育物，莫盛於斯。【注】

對當(dāng)也。以此無妄盛事，當(dāng)其無妄之時，育養(yǎng)萬物。【正】

與者，助也。物之無妄者，天則祐助之。【牧】

與，相與為無妄。聖人在上，專以剛直為治，天下之人皆不敢為無妄。【石】

欽，授人時。茂對時育萬物。【介】

與，絶句。物物相與，以應(yīng)雷行。【胡旦】

言羣動之中，與無妄而不與有妄者。【薛】

物與我皆無妄也。【坡】

茂，勉對濟也。勉濟斯時，容養(yǎng)萬物而已。【坡】

初九：無妄，往吉。象曰：無妄之往，得志也。

體剛處下，以貴下賤，行不犯妄，故往得其志。【注】

初為動主，動而應(yīng)天，不妄者也。【陸】

往則吉者，謂與四同志。【牧】

君子退處衆(zhòng)人之下，修已待時，可謂無妄。【陳】

誠之於物，無不動者。以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化，無往而不得志也。【伊】

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

不發(fā)首而耕，在後穫刈。不菑發(fā)新田，治其畬熟之地，為臣代終之義。事既闕初，不擅其美，故云未富。【正】

乘剛而動，則妄矣。居中履正，故以守先人之成緒者也。守成嗣世之德，不及開基創(chuàng)業(yè)之才，因其成事，故曰未富。【陸】

乘剛有應(yīng)，是違謙而有妄者，故爻辭不稱無妄。不犯災(zāi)者，得中履正也。不言吉者，妄動得利，免咎可也。【牧】

未富者，無妄之世，臣不敢擅有成功也。【石】

六三：無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

以隂居陽，行違謙順，是無妄之所以為災(zāi)也。二不耕而穫，利有攸往。三為不順之行，故或繫之牛，有司所以為獲，彼人所以為災(zāi)。【注】

失位不中，首事而耕。【陸】

四居臣位，與上同體，剛自外來，而下乘于三，故稱行人。三居內(nèi)卦，故稱邑人。【牧】

行人者，九五是也。臣唱始造事，君疑之，必奪其祿位。【石】

六三不中不正，欲擅君權(quán)，故或人繫其牛，行道之人，皆可以得之。非妄之人，父子昆弟所不容，不惟己有災(zāi)，己之所累，亦有災(zāi)也。【胡】

三以隂柔而不中正，又志應(yīng)於上，為妄者也。雖或有得，失亦隨至，猶之或繫之牛，行人得之以為得，邑人失之必為災(zāi)。行人邑人，言有得則有失，非以為彼己也。【伊】

九四：可貞，無咎。象曰：可貞，無咎，固有之也。

以陽居隂，以剛乘柔，履於謙順，上近至尊，可以任正堅固，有所執(zhí)守，故無咎。【正】

九四上逼至尊，下?lián)瘢?quán)之盛，為五所疑，所可行者，惟正而已。【石】

能以剛直無咎者，己之德性素有之也。【胡】

以無為有，以虛為實，材不足而位有餘者，妄也。材有餘而位不足，雖不為正，當(dāng)亦不為妄者也。不妄則固有其位，固有其位則可正而無咎。【介】

九五：無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。

居尊得位，下皆無妄，害非所致。藥攻有妄，故不可試。【注】

堯湯之厄，災(zāi)非已招，但順時修德，勿須治理。必欲治之，則勞煩於下。若人無罪，忽遭禍患，不須憂勞救護，亦恐反傷其性。【正】

三與五同功，三為妄行，以疾已，是未得志也。所謂禮義不愆，何恤人言之謂也。【陸】

五有應(yīng)於二，任偏私而為已之。忠為仁，由己巳正，則不敢為妄。勿藥者，不外求也。【牧】

九五之疾，九四也。四雖有權(quán)臣之象，然守正無犯，五不疑則病自去。若反疑之，彼必不安，故曰不可試。【石】

五居尊位，初自外來為主，五必疑之。然初本無妄。【侁】

欲天下之人不妄，大禹泣辜，成湯罪已是也。【陳】

六三匪正失順，是大同之世，有妄為五之疾。【孫】

上九，無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

處不可妄之極，宜靜保其身。【注】

居無妄之極，有妄者也。妄而應(yīng)三，上下非正，窮而反妄，故為災(zāi)也。【崔】

乘於剛，上於尊，而又爭應(yīng)，窮高極危，妄之甚也。【子】

乾過亢則反隂，故有窮之災(zāi)。【牧】

初陽在下，宜動進，故往吉。上陽在上，宜止行，則妄矣。【介】。