【坎下離上】

　　伊川先生過成都坐於所館之堂讀易有造桶者前視之指未濟卦問焉先生曰何也曰三陽皆失位先生異之問其姓名與居則失之矣易傳曰聞之成都隱者

　　晦菴曰事未成之時也

　　未濟亨小狐汔【許訖反】濟濡其尾無攸利彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾無攸利不續(xù)終也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也

　　六十四卦終於未濟既濟者凡人事之終始惟曰濟與不濟而已故以是二卦終焉先既濟而後未濟者蓋易者變易而不窮也既濟則物之窮也未濟則未窮也乃生生不窮之義既濟曰亨未濟亦曰亨既濟之亨已然之亨也未濟之亨將然之亨也未濟之時有亨之理而卦才復(fù)有致亨之道所謂卦才以六五柔得中上下剛?cè)犭m不當(dāng)位而皆相應(yīng)也小狐汔濟濡其尾無攸利者言濟難大人之事惟六五有文明虛中之德與九二剛中大德之臣同心以濟則有可亨之理非初六隂柔小人所能濟也小人之才譬之狐狐者邪媚之獸雖能度水濡尾則不能濟又小焉則力弱矣始雖能涉未出險中終憊而力不能續(xù)此所以幾濟而濡其尾無攸利也為人君者當(dāng)知剛中君子為可任邪媚小人斷不可用也易之取象豈不深切著明哉【兼采粹言雷氏】

　　象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方

　　白雲(yún)曰火性炎上而在上水性潤下而在下二者不交不相為用是以未濟物之有辨者如水火之性是也居方者猶居上居下是也君子觀未濟之象而慎辨物居方者欲其所居各得交濟之道無若火在水上而不相為用也不然則物各自止其所在君子何慎之有

　　初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也

　　白雲(yún)曰初六隂柔在下居險之中而上應(yīng)九四是小狐欲濟之象然不能有終而濡其尾是隂柔不足以有濟故吝也極至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有濟是不知可至之道也無兇而至於吝者得其應(yīng)以為之助耳

　　伊川曰獸之濟水必揭其尾濡其尾言不能濟也

　　九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也

　　白雲(yún)曰曳其輪者將以有行也九二剛中之才居險難之中剛而有濟故曳其輪貞吉也夫六五之君柔中未能有濟必得九二剛中之臣相與為應(yīng)乃可濟矣是以有曳輪濟難之漸固守是道無不吉也中以行正者其曳輪也所以輔其君以有濟之道正也以九居二中之德也以中之德行道之正故曰中以行正也既濟初九曳輪而已濟者也未濟九二曳輪而將濟者也夫濟者宜有用舟之象而二卦皆言曳輪者以見濟難之時用力甚艱而後有濟故也

　　六三未濟征兇利涉大川象曰未濟征兇位不當(dāng)也六三以隂柔之資當(dāng)險難之極而位下卦之上位浮於才者也若獨行以濟難則兇矣然險中有出險之理應(yīng)剛有可濟之道況?比於二陽乎與之共濟可也故曰利涉大川【集誠齋佚菴】

　　九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國象曰貞吉悔亡志行也

　　九四居至近之地有剛明濟難之才以其居隂故戒以貞固則吉而悔亡不貞則不能濟而有悔也震動之極也古之人用力之甚者伐鬼方也故以為義卦中反對之爻其取象多相類損益二五言十朋之龜弗克違夬姤三四言臀無膚其行次且既濟與未濟三四皆有鬼方之伐聖人於既濟之三則以高宗伐鬼方為戒於未濟之四則以伐鬼方為功蓋既濟之世利用靜未濟之世利用動也然未濟九四亦必曰三年者以興師遠伐雖出於不獲已猶戒其勞民動衆(zhòng)久而後能成功猶春秋凡土木興作之役雖當(dāng)必書也【兼采粹言鄭氏誠齋】

　　雷氏曰先言貞吉悔亡而後言伐鬼方先自治而後治人也

　　有賞於大國謂有功而受賞於大國也

　　六五貞吉無悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉吉也

　　六五柔中文明之君虛己而有容故賢者樂為之輔以濟天下之難是以九二有曳輪之吉九四有鬼方之伐人君不以尊位自居而樂於虛己待賢固守是道宜其吉而無悔矣君子之光者謂君國子民之道孰有光於是者乎光盛則有暉暉者光之散光被天下之謂也有孚吉者以五與二四相孚乃得光被天下之吉上云貞吉者正一身之吉也下云吉者光被天下之吉也故象曰其暉吉也【兼采白雲(yún)】

　　上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知節(jié)也

　　君子始於憂勤終於逸樂夫以未濟之初志存不懈以至於濟當(dāng)此之時與忠臣嘉賓飲酒宴樂可也武王在鎬飲酒而魚藻美之故曰有孚于飲酒無咎言信得此樂也然不可恃其治安飲酒無節(jié)以至於沉溺則復(fù)入於未濟矣幽王沉湎而賓之初筵刺之有孚失是者言信失此樂也易之為道大矣其憂天下後世而教戒之也至矣泰斯有否既濟斯有未濟既濟之時戒以未濟未濟之終甫及既濟而復(fù)以濡首戒之懼以終始其要無咎此之謂易之道也【集子夏童溪雷氏佚菴】

　　學(xué)易記卷六

<經(jīng)部,易類,學(xué)易記>