【坤下坤上】

　　坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉

　　伊川曰坤乾之對(duì)也四德同而貞體則異乾以剛固為貞坤則柔順而貞牝馬柔順而健行故取其象曰牝馬之貞君子所行柔順而利且貞合坤德也隂從陽者也待唱而和隂而先陽則為迷錯(cuò)居後乃得其常也臣道亦然君令臣行勞於事者臣之職也西南隂方東北陽方隂必從陽離喪其朋類乃能成化育之功而有安貞之吉又曰利字不聯(lián)牝馬為義如云利牝馬之貞則坤便只有三德

　　漢上曰順乾得主坤道有常有常者坤之利也白雲(yún)曰坤德至柔待唱而應(yīng)不為物先故君子有所往在物之先則失其道在物之後則得其道得其道斯能成其所利矣坤道以喪朋為正君子安此吉孰大焉

　　?曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合無疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地?zé)o疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應(yīng)地?zé)o疆

　　伊川曰萬物資乾以始資坤以生父母之道也順承天施以成其功坤之厚德持載萬物合於乾之無疆也以含弘光大四者形容坤道猶乾之剛健中正純粹也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂取牝馬為象者以其柔順而健行地之類也行地?zé)o疆謂健也乾健坤順坤亦健乎曰非健何以配乾其動(dòng)也剛不害其為柔也柔順而利貞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也

　　白雲(yún)曰大則無不至至則有所極此乾坤之異也含弘言其靜而翕也光大言其動(dòng)而闢也坤合乾德之無疆馬行類地之無疆聖人應(yīng)坤之無疆此三言無疆之別也

　　象曰地勢(shì)坤君子以厚德載物

　　誠(chéng)齋曰地之力不厚則載萬物不勝其重君子之德不厚則載萬民不勝其衆(zhòng)勢(shì)力也

　　白雲(yún)曰古之人自任以天下之重者以此

　　初六履霜堅(jiān)冰至象曰履霜堅(jiān)冰隂始凝也馴致其道至堅(jiān)冰也

　　伊川曰隂之始凝而為霜履霜?jiǎng)t當(dāng)知隂漸盛而至堅(jiān)冰矣猶小人始雖甚微不可使長(zhǎng)長(zhǎng)則至於盛也馴謂習(xí)習(xí)而至於盛習(xí)因循也

　　晦菴曰六老隂也冰霜皆隂物也隂始生於下甚微其勢(shì)必盛夫隂陽者造化之本不能相無而消長(zhǎng)有常亦非人所能損益也然陽主生隂主殺則其類有淑慝之分焉故聖人作易於其所不能相無者既以仁義健順之屬明之至其消長(zhǎng)之際淑慝之分又未嘗不致其扶陽抑隂之意所以贊化育而參天地者其旨深矣

　　誠(chéng)齋曰乾之初九陽始萌坤之初六隂始生陽始萌則曰潛龍勿用言方隱而未可以進(jìn)也隂始生則曰履霜堅(jiān)冰至言雖微而必至於盛也

　　觀聖人之言可以知君子之難進(jìn)而小人之易盛矣有國(guó)者其亦思所以求君子於隱而防小人之於早也哉

　　六二直方大不習(xí)無不利象曰六二之動(dòng)直以方也不習(xí)無不利地道光也

　　伊川曰二隂位在下故為坤之主統(tǒng)言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用盡地之道矣由直方大故不習(xí)而無所不利不習(xí)謂其自然在坤道則莫之為而為也在聖人則從容中道也直方大孟子所謂至大至剛以直也在坤體故以方易剛猶貞加牝馬也言氣則先大大氣之體也於坤則先方由直方而大也地道光顯其功順成豈習(xí)而後利哉

　　六三含章可貞或從王事無成有終象曰含章可貞以時(shí)發(fā)也或從王事知光大也

　　伊川曰為臣之道當(dāng)含晦其章美乃可常而得正可貞謂可貞固守之或從上之事不敢當(dāng)其成功唯奉事以守其終耳守職以終其事臣之道也然義所當(dāng)為者則以時(shí)而發(fā)不有其功耳不失其宜乃以時(shí)也非含藏終不為也唯其知之光大故能含晦淺暗之人有善唯恐人之不知豈能含章也哉

　　京口曰含之為言待時(shí)而發(fā)也

　　晦菴曰六隂三陽內(nèi)含章美可貞以守之

　　六四括囊無咎無譽(yù)象曰括囊無咎慎不害也

　　伊川曰四近五之位而無相得之義乃上下閉隔之時(shí)其自處以正危疑之地也若晦藏其知如括結(jié)囊口而不露則可得無咎不然則有害也既晦藏則無譽(yù)矣能慎如此則無害也

　　白雲(yún)曰天下徒知?dú)е疄楹Χ挠种蜃u(yù)之為害也不其慎之至歟然則括囊果為臣之道歟曰時(shí)使之然耳非得巳也

　　誠(chéng)齋曰四居危疑之地而慎默括囊可也若可以言而不言假六四之義以自文則為張禹胡廣學(xué)者審之

　　童溪曰咎所以致罪譽(yù)所以致疑甚矣無咎無譽(yù)之難也然當(dāng)是時(shí)也譽(yù)所以致疑則譽(yù)亦咎也故象曰括囊無咎慎不害也

　　潘氏曰天地閉賢人隱之時(shí)而居多懼之地謹(jǐn)密奉上無咎足矣敢求譽(yù)乎

　　六五黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也

　　伊川曰坤雖臣道五實(shí)君位故為之戒云黃裳元吉黃中色裳下服守中而居下則元吉謂守其分也爻象唯言守中居下則元吉不盡發(fā)其義也黃裳既元吉?jiǎng)t居尊為天下大兇可知矣

　　白雲(yún)曰文在中者言美德在中也

　　元吉大善也盡此道者其唯周公乎

　　上六龍戰(zhàn)于野其血玄黃象曰龍戰(zhàn)于野其道窮也伊川曰隂從陽者也然盛極則抗而爭(zhēng)野謂進(jìn)至於外也

　　白雲(yún)曰陽之拒隂必使不侵其內(nèi)也龍戰(zhàn)于野則為臣之道既窮而在君之義亦闕矣其血玄黃君臣兩傷之謂也

　　誠(chéng)齋曰隂極傷陽臣盛傷君六而居上隂極而臣盛矣故隂陽爭(zhēng)君臣戰(zhàn)兩傷兩窮而後已趙高簒秦秦亡而高亦誅王莽簒漢漢微而莽亦敗為臣者其勿至於此為君者其勿使其臣至於此也蓋上六之龍戰(zhàn)巳兆於初六之履霜小人之可畏如此哉

　　用六利永貞象曰用六永貞以大終也

　　疏曰既能用此柔順長(zhǎng)守貞正所以廣大而終也伊川曰隂道柔而難常故用六之道利在常永貞固盛大能終乃永貞也