【乾下巽上】

　　伊川曰畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非力止之也

　　小畜亨密雲(yún)不雨自我西郊

　　伊川曰雲(yún)隂陽(yáng)之氣二氣交而和則相畜固而成雨陽(yáng)唱而隂和順也故和若隂先陽(yáng)唱不順故不和則不能成雨雲(yún)之畜聚雖密而不成雨者自西郊故也東北陽(yáng)方西南隂方自隂唱故不和而不能成雨以人觀之雲(yún)氣之興皆自四遠(yuǎn)故云郊據(jù)四而言故云自我畜陽(yáng)者四畜之主也蝃蝀之詩(shī)曰朝隮于西崇朝其雨是陽(yáng)來(lái)唱也故雨蝃蝀在東則是隂先唱也莫之敢指者非謂手指莫敢指陳也猶言不道也

　　?曰小畜柔得位而上下應(yīng)之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲(yún)不雨尚往也自我西郊施未行也陽(yáng)大隂小一隂而畜五陽(yáng)是以為小畜以隂居四又處上位柔得位也卦唯一隂而諸陽(yáng)皆應(yīng)故曰上下應(yīng)之健而巽以卦材言也內(nèi)健而外巽健而能巽也九五剛中正與四合志則志行矣是以亨也小過(guò)之六五小者已過(guò)大者不應(yīng)則不雨故曰已上也小畜不止則尚往尚往者宜有所往也往而隂陽(yáng)和則雨矣施未行者澤未下也密雲(yún)尚往則澤有必下之理君子成已有必能成物之道【集】

　　閑閑趙氏曰宮之奇懦而不能強(qiáng)諫志不健也褚遂良置笏乞歸田里辭未巽也

　　象曰風(fēng)行天上小畜君子以懿文德

　　風(fēng)者天之鼓舞萬(wàn)物者也風(fēng)行天上有潤(rùn)物巽入之道君子體之以懿文德故曰遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之大舜之格有苖孝文之懷尉陀文德之懿也揚(yáng)子曰浸以光大不亦懿乎

　　初九復(fù)自道何其咎吉象曰復(fù)自道其義吉也

　　童溪曰復(fù)而自進(jìn)其格心之事業(yè)乎

　　誠(chéng)齋曰啓君之善在初止君之不善亦在初故伊尹告太甲以謹(jǐn)厥初召公告成王以若生子縱於初禁於末晚矣初與四為應(yīng)四止初而初受之有不善未嘗不知知而復(fù)復(fù)而歸於道是雖曰彼之所止而吾實(shí)自復(fù)於道也成王與周召居成王化而為周召其德義之吉也又何過(guò)咎之有

　　雷氏曰君之失道初而未彰陳善而閉畜之使復(fù)而由於道則敬而好君者也何尤於畜君哉而人臣之義得矣故曰復(fù)自道何其咎吉而象以為其義吉也

　　九二牽復(fù)吉象曰牽復(fù)在中亦不自失也

　　白雲(yún)曰不能辨之於早至二尤艱矣故牽而後復(fù)也牽者勉強(qiáng)之義雖無(wú)自復(fù)之易然強(qiáng)勉能復(fù)猶為吉也非二有剛中之德亦將自失也

　　誠(chéng)齋曰復(fù)於初善之善也不復(fù)於初而復(fù)於二善也非善之善也何也初安於復(fù)故為自復(fù)二勉於復(fù)故為牽復(fù)牽者強(qiáng)勉之謂曷為其能勉於復(fù)也二雖剛而猶居中故能勉於復(fù)雖不及初之自復(fù)豈不愈於過(guò)剛而不受止者乎故亦許其不自失然視何咎之吉?jiǎng)t不侔矣

　　晦菴曰亦者承初九象辭

　　九三輿說(shuō)輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也童溪曰初九動(dòng)之微也其曰復(fù)自道則制之之力無(wú)勞也九二已形也其曰牽復(fù)則制之之力巳勞矣至於三則極矣制之之力不亦勞甚乎猶之輿也其行有輻如欲制之使不行非脫去其輻不可也夫脫人之輻而制之使不行則在我失之強(qiáng)在彼易以致怨故不正相與未有能相正者也

　　西山眞氏曰臣案程頤曰三以陽(yáng)爻居不得中而密比於四隂陽(yáng)之情相求也又暱比而不中為隂畜制者也故不能前進(jìn)猶車輿說(shuō)去輪輻而不可行也隂受制於陽(yáng)者而反制陽(yáng)如夫妻之反目也反目謂怒目相視不順其夫而反制之也婦人為夫?qū)櫥蠹榷旆粗破浞蛭从蟹虿皇У蓝弈苤浦咭踩蕴幉灰缘拦仕牡弥浦皇怪M(jìn)猶夫不能正其家室故致反目也臣觀自昔柔闇之主若唐高宗受制於武氏不足怪也隋文剏業(yè)之君而亦受制於獨(dú)孤何哉由自處之不正故耳頤之言可不為永鑒也哉

　　六四有孚血去惕出無(wú)咎象曰有孚惕出上合志也伊川曰四於畜時(shí)處近君之位畜君者也若內(nèi)有孚誠(chéng)則五志信之從其畜也卦獨(dú)一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)者也諸陽(yáng)之志係於四四茍欲以力畜之則一柔敵衆(zhòng)剛必見(jiàn)傷害唯盡其孚誠(chéng)以應(yīng)之則可感之矣故其傷害遠(yuǎn)其危懼免也如此則可以無(wú)咎此以柔畜剛之道也以人君之威嚴(yán)而微細(xì)之臣有能畜止其欲者蓋有孚信以感之也四既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而無(wú)咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆(zhòng)陽(yáng)皆從之矣

　　九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨(dú)富也易言交如者異體交也言攣如者同體合也六四柔順之臣而上欲格君心之非下欲止天下之不善常恐力不足而見(jiàn)傷也九五剛明中正之君而行巽順柔克之政四以正匡其君五以正用其臣四之忠誠(chéng)孚于五五信任而不疑君臣合志同心同德故曰有孚攣如攣如者攣固而不可解也四五皆言有孚而五又曰攣如者蓋君臣相信固不固在君而不在臣也故戒五而不戒四富以其鄰者謂人君富有天下以信任賢臣故也書(shū)云臣哉鄰哉蓋指四而言也且人君之富有天下所貴乎置天下之民於富庶康寧之域風(fēng)行草偃靡然而為善也豈謂使天下之人奉一人而已哉誠(chéng)齋以富為善蓋取既富教之之意

　　上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征兇象曰既雨既處德積載也君子征兇有所疑也

　　畜道未成則曰密雲(yún)不雨者由起自西郊隂先而不應(yīng)故也至此則畜道成矣隂陽(yáng)和而後有雨既雨和也既處安也上下並畜而至於和且安者由四尚柔巽之德而負(fù)載此任也雖然以臣制君以婦制夫俱非臣與婦之正也守此為正危之道也故曰婦貞厲月幾望者隂已盛矣若既望則不可戒矣盛而又進(jìn)則必見(jiàn)疑于陽(yáng)兇之道也故曰君子征兇有所疑也夫小畜之義只是以柔巽之道而畜之也非如大畜可以力止之也卦以一隂畜五陽(yáng)畜於初則易復(fù)二則牽勉至於三則不可為也雖欲力止如車輿脫去其輪輻而使不行亦不能也適足致其夫怒目相視而失室家之正道也妻道也臣道也小畜之道主乎巽輿脫輻則行不巽也四五孚誠(chéng)交通則其志行矣至於終不知幾望之戒而猶征焉是以兇也

　　南軒曰易言月幾望者三皆言分不可踰也歸妹之六五曰帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉中孚之六四曰月幾望馬匹亡無(wú)咎蓋歸妹以帝女下嫁挾富貴之勢(shì)則易以亢滿何以執(zhí)婦道成肅雝之德哉中孚之時(shí)君臣推誠(chéng)以相與則君必降已以下臣臣以見(jiàn)知而上進(jìn)上下不相疑而僭逼之端易啓也故皆戒之以月幾望春秋書(shū)日蝕三十六月蝕則未嘗書(shū)蓋日蝕者變之大月蝕者乃其常也君道不可以虧臣道不可以盈也