【坎下艮上】

　　伊川曰為卦艮上坎下艮為山為止坎為水為險(xiǎn)遇險(xiǎn)而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故為蒙及其進(jìn)則為亨義

　　誠齋曰屯者物之初蒙者人之初勾而未舒曰屯穉而未逹曰蒙故蒙有亨之理

　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞

　　白雲(yún)曰物穉有必亨之理聖人發(fā)蒙有致亨之道此蒙之所以亨也

　　誠齋曰教者無求於學(xué)者然後先王之道尊學(xué)者有求於教者然後教者之言入道尊則傳而行言入則信而堅(jiān)故無求非傲有求非詘

　　伊川曰發(fā)蒙之道利以貞正

　　?曰蒙山下有險(xiǎn)險(xiǎn)而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應(yīng)也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養(yǎng)正聖功也

　　伊川曰內(nèi)險(xiǎn)不可處外止莫能進(jìn)未知所為故為昏蒙之義蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也二以剛明之賢處于下五以童蒙居于上非是二求于五蓋五之志應(yīng)於二也賢者在下豈可自進(jìn)以求於君茍自求之必?zé)o能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大蓋其尊德樂道不如是不足與有為也筮占決也初筮謂誠一而來求決其蒙則以剛中之道告而開發(fā)之未發(fā)之謂蒙以純一未發(fā)之蒙而養(yǎng)其正乃作聖之功也發(fā)而後禁則捍格而難勝養(yǎng)正於蒙學(xué)之至善也

　　兼山曰志應(yīng)者非體應(yīng)也誠應(yīng)也

　　南軒曰孟子曰大人不失赤子之心記曰幼子常視母誑書曰若生子罔不在厥初生蓋童稚之時表裏粹然純一不雜人欲未起天理實(shí)存謂之大人者守此而已人能於是時保養(yǎng)護(hù)育使邪偽之情無自而入及其既久則虛靜純白渾然天成施為動作酬酢進(jìn)退皆天理也非作聖之功起於斯乎故曰蒙以養(yǎng)正聖功也

　　禮樂射御書數(shù)小學(xué)之事也格物致知以至於治國平天下大學(xué)之事也幼則教之以小學(xué)長則教之以大學(xué)乃時中之義也躐等欲速烏有能亨之理哉先儒嘗云進(jìn)得一分便進(jìn)一分此即亨之之道也再三瀆謂聞言不信其心二三也心既二三不當(dāng)告也告則徒為煩瀆汝安則為之即此意也

　　象曰山下出泉蒙君子以果行育德

　　耿氏曰泉者養(yǎng)源於山者也養(yǎng)源於山故其出不窮南軒曰不謂之水而謂之泉者泉有始逹之義龜山曰泉之始逹萬折必東避礙而通諸海果行者取之盈科而後進(jìn)不舍晝夜育德者取之

　　白雲(yún)曰山下出泉行之所以果行止之所以育德非以泉行而山止也

　　初六發(fā)蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也

　　疏云在足曰桎在手曰梏

　　廣平曰民迷則目無所見耳無所聞若以物蒙其首也

　　誠齋曰蒙在發(fā)發(fā)在豫初者發(fā)之豫也聖人何以發(fā)之教人在立法立法在正已巳正於上人觀於下迷者覺蔽者解如械得釋如囚得宥其何快如之故曰利用刑人用說桎梏快之至也刑之為言法也如刑於二女之刑故曰以正法也然則以言語教者末矣而況威乎以往吝者過是以往則吝也如威令是也堯舜率天下以仁而民從之刑人之義也

○房景伯母以道訓(xùn)山民即此義也

　　九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛?cè)峤右惨链ㄔ话菀藏晕┒栘成暇艅偠^惟九二有剛中之德而應(yīng)於五用於時而獨(dú)明者也茍恃其明專於自任則其德不弘故雖婦人之柔闇尚當(dāng)納其所善則其明廣矣又以諸爻皆隂故云婦二能包納則克濟(jì)其君之事猶子能治其家也子而克治其家者父之信任專也二與五剛?cè)嶂榻庸实眯衅鋭傊兄莱砂l(fā)蒙之功

　　以尊卑言之五父道也二子道也以卦材言之二即五之師也聖人恐九二以師道自居或失臣子之義故以子克家戒之

　　六三勿用取女見金夫不有躬無攸利象曰勿用取女行不順也

　　伊川曰三以隂柔處蒙暗不中不正女之妄動者也正應(yīng)在上不能遠(yuǎn)從近見九二為羣蒙所歸得時之盛故舍正應(yīng)而從之是女之見金夫也女之從人當(dāng)由正禮乃見人之多金?而從之不能保有其身者也無所往而利矣女之如此其行邪僻不順不可取也

　　不正之婦勿用取也取之則必將敗亂汝之家故曰無攸利六三坎體水性趨下

　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也

　　白雲(yún)曰孟子曰夫茍好善則人將輕千里而來告之以善何困之有夫茍不好善則訑訑之聲音顔色距人於千里之外是其所以困也故以此而居上則失道而寡助以此務(wù)學(xué)則?陋而寡聞然則困蒙抑亦自取之歟伊川以吝為不足謂可少之也然有嗇而可鄙之意

　　誠齋曰窒於通之謂困嗇於從之謂吝吝疾者諱醫(yī)吝過者諱師四之困蒙而復(fù)吝於親賢所謂困而不學(xué)民斯為下者歟

　　陽明隂暗陽實(shí)隂虛九二為一卦發(fā)蒙之主四隂皆賴發(fā)其蒙初與三切比之六五與之應(yīng)四獨(dú)遠(yuǎn)焉其困吝乃自取也

　　六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也

　　伊川曰五以柔順居君位下應(yīng)於二以柔中之德任剛明之才足以治天下之蒙故吉也童取未發(fā)而資於人也為人君者茍能至誠任賢以成其功何異乎出於已也舍已從人順從也降志下求卑巽也能如是優(yōu)於天下矣

　　龜山曰五居尊位下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挾長不挾賢也茍有求焉有所挾則皆在所不告自天子逹於庶人君子所以待之一也故惟童蒙乃吉

　　誠齋曰有童穉之蒙有小民之蒙有學(xué)者之蒙有聖人之蒙六五以人君之尊秉巽順之德自居於童穉之蒙以下學(xué)於九二剛明之賢此聖人之蒙也聰明睿知而守之以愚者也高宗自以其德弗類而學(xué)於傅說武王自以不知彞倫而訪於箕子所以聖益聖歟此所謂蒙以養(yǎng)正聖功者也

　　上九撃蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也蒙即昏蒙未有知也故初則發(fā)之發(fā)即教也而終則擊之擊者小則鞭撲大則刑戮也教之不可而後用刑是聖人刑以弼教也禦寇者閑其邪止其惡引之於剛中之道也為寇者非徒不能引之於道而反驅(qū)之於邪惡之域也異端之為寇也久矣禦寇而不為寇上下得不順乎九二為一卦發(fā)蒙之主不能戒之於早終至於過而後擊之然非教之不至抑亦有頑鈍愚惡難於悛改之人去其敗羣罰一人而千萬人說所謂上下順也羣隂皆賴九二發(fā)其蒙故象言上下