【乾下艮上】

　　小畜巽畜乾以柔畜之也大畜艮畜乾以剛畜之也

　　大畜利貞不家食吉利涉大川

　　誠(chéng)齋曰利貞臣能賢也不家食君用賢也君臣相逢吉孰大焉雖當(dāng)險(xiǎn)難之世猶濟(jì)也況治平之世乎

　　彖曰大畜剛健篤實(shí)輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養(yǎng)賢也利涉大川應(yīng)乎天也單氏曰大畜者雖以畜物為義而非已有所畜則不足以畜物也

　　白雲(yún)曰剛健篤實(shí)猶中庸所謂至誠(chéng)輝光所謂誠(chéng)則形形則著著則明也日新謂悠久無(wú)疆也

　　誠(chéng)齋曰君德剛健則有進(jìn)而無(wú)息君德篤實(shí)則有韞而無(wú)竭韞而進(jìn)進(jìn)而韞韞於中者充實(shí)則溢於外者輝光矣日月常見(jiàn)而終古常新運(yùn)而無(wú)息故也吾君之德何為而臻茲尚賢故也上九以陽(yáng)剛之賢六五之君柔順以下之不曰剛上而尚賢乎然則上九臣也居尊位之上可乎上之者尚其德也武尊望曰尚父康尊畢曰父師是也尚亦上也以五上二位言為君尚臣以艮乾二體言為臣止君君之不善曷能止之有大人正己之德而潛格其非心也故袖中之鷙恥魏徵之見(jiàn)苑中之游畏韓休之閒不然三歸之卿能禁六嬖之霸貪貲之宰能杜窮奢之主乎

　　象曰天在山中大畜君子以多識(shí)前言往行以畜其德伊川曰天在山中所畜至大之象君子觀(guān)象以大其藴畜人之藴畜由學(xué)而大在多聞前古聖賢之言與行考跡以觀(guān)其用察言以求其心識(shí)而得之以畜成其德乃大畜之義也

　　白雲(yún)曰高高在上者天之體也而天道無(wú)乎不在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一山必不能畜天之大而畜天之道為有餘在人亦然

　　龜山曰君子多識(shí)前言往行非徒資見(jiàn)聞而已所以畜德也畜德則所畜大矣孟子曰博學(xué)而詳說(shuō)之將以反說(shuō)約也世之學(xué)者欲以雕繪組織為工誇多鬭靡以資見(jiàn)聞而已故摭其華不如其實(shí)未嘗畜德而反約也彼亦烏用學(xué)為哉

　　初九有厲利己象曰有厲利己不犯災(zāi)也

　　伊川曰大畜艮止畜乾也初以陽(yáng)剛又健體而居下必上進(jìn)者也六四在上畜止於己安能敵在上得位之勢(shì)若犯之而進(jìn)則有危厲故利在己而不進(jìn)也在他卦則四與初為正應(yīng)相援者也在大畜則相應(yīng)乃為相止畜上之與三皆陽(yáng)則為合志蓋陽(yáng)皆上進(jìn)之物故有同志之象而無(wú)相止之義有危則宜己不可犯災(zāi)危而行也不度其勢(shì)而進(jìn)有災(zāi)必矣

　　九二輿說(shuō)輹象曰輿說(shuō)輹中無(wú)尤也

　　童溪曰小畜之九三見(jiàn)畜於六四而曰輿說(shuō)輹四說(shuō)其輹也大畜之九二受畜於六五亦曰輿說(shuō)輹自說(shuō)其輹也夫說(shuō)人之輹與自說(shuō)其輹語(yǔ)其勢(shì)之逆順蓋有間矣何者九三剛過(guò)而九二則剛得中故也剛而得中則進(jìn)止無(wú)失夫何尤乎朱子發(fā)曰初剛正也二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可犯而安之時(shí)也夫氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才力蓋世者或聽(tīng)於委裘之命故曰大畜時(shí)也

　　輹說(shuō)文車(chē)軸縛也又云伏兔即今人所謂鈎心也一云軸也

　　九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛(wèi)利有攸往象曰利有攸往上合志也

　　伊川曰三剛健之極而上九亦上進(jìn)之物又處畜之極而思變也與三乃不相畜而志同相應(yīng)以進(jìn)者也三以剛健之才而在上者與合志而進(jìn)其進(jìn)如良馬之馳逐言其速也雖其進(jìn)之勢(shì)速不可恃其才之健與上之應(yīng)而忘備與慎也故宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物衛(wèi)者所以自防當(dāng)日閑習(xí)其車(chē)輿與其防衛(wèi)則利有攸往矣

　　大畜為義艮畜乾也故乾三爻皆取被止為義艮三爻皆取止之為義以天下論之凡在下之人被畜者也在上之人畜之者也初九陽(yáng)微在下進(jìn)則有厲利於止也二則說(shuō)輹以不行方之於初是安於止而非利於止也三則畜極而通與上合志蓋將有為之時(shí)也則當(dāng)馳逐而致遠(yuǎn)業(yè)焉然馳逐而不知戒則或有顛躓之患故利知難而不失正日閑習(xí)其輿衛(wèi)何所往而不利哉以一人之身論之初則利於止二則安於止三則行其止下卦三爻乃君子成己之道也上卦三爻則論成人成物之事

　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

　　安定曰童牛犢牛而無(wú)角者也

　　伊川曰四艮體應(yīng)於初畜初者也初居最下陽(yáng)之微者微而畜之則易制猶童牛而加牿則大善而吉不勞而無(wú)傷故可喜也四居大臣之位當(dāng)畜之任上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人人之惡止於初則易既盛而後禁則捍格而難勝故上之惡既甚雖聖人救之不能免違拂下之惡既甚雖聖人治之不能免刑戮

　　童牛之牿未詳古制今農(nóng)家以?維二木如鞅板然施於犢牛之首是亦童牛之牿之義也

　　六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也

　　伊川曰六五君位止畜天下之邪惡夫以?xún)|兆之衆(zhòng)發(fā)其邪欲之心人君欲力以制之雖密法嚴(yán)刑不能勝也夫物有總攝事有機(jī)要聖人操得其要?jiǎng)t視億兆之心猶一心導(dǎo)之斯行止之則戢故不勞而治其用若豶豕之牙也豕剛躁之物而牙為猛利若強(qiáng)制其牙則用力勞而不能止其躁猛雖繫之維之不能使之變也若豶去其勢(shì)則牙雖存而剛躁自止其用如此所以吉也君子法豶豕之義知天下之惡不可以力制也則察其機(jī)持其要塞絶其本原故不假刑法嚴(yán)峻而惡自止也且如止盜民有欲心見(jiàn)利則動(dòng)茍不知教而廹於饑寒雖刑殺日施其能勝億兆利欲之心乎聖人則知所以止之之道不尚威刑而修政敎?zhǔn)怪修r(nóng)桑之業(yè)知廉恥之道雖賞之不竊矣故止惡之道在知其本得其要而已不嚴(yán)刑於彼而修政於此是猶患豕牙之利不制其牙而豶其勢(shì)也在上者不知止惡之方嚴(yán)刑以敵民欲則其傷甚而無(wú)功若知其本制之有道則不勞無(wú)傷而俗革天下之福慶也張中庸曰宋太祖收諸將之兵權(quán)亦豶豕之牙之道也

　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

　　誠(chéng)齋曰止惡而不止善是大畜之義良馬相逐而衢路大通賢之所以並進(jìn)道之所以大行善類(lèi)之所以光亨也

　　雷氏曰良馬馳逐於天衢之中與夫所謂天步艱難皎皎白駒在彼空谷者異矣

　　上九為一卦之主畜道已成聖人之道大行也故曰天之衢亨伊尹周公足以當(dāng)之何字或云辭或音荷或作向或?yàn)檠芰x皆有所未安當(dāng)闕之以待知者