【巽下坤上】

　　伊川曰為卦坤上巽下木在地中為地中生木木生地中長(zhǎng)而益高為升之象也

　　升元亨用見(jiàn)大人勿恤南征吉

　　白雲(yún)曰天地萬(wàn)物皆有升在人則位之升謂之升德之升亦升也升位則足以行道升德則足以進(jìn)道是以元亨之理在焉升位而見(jiàn)大人故無(wú)附麗小人之失升德而見(jiàn)大人則日入於君子之塗故用見(jiàn)大人可以無(wú)憂而有慶也南為明方陽(yáng)之位也君之所也君子之類(lèi)也故南征無(wú)不吉也

　　彖曰柔以時(shí)升巽而順剛中而應(yīng)是以大亨用見(jiàn)大人勿恤有慶也南征吉志行也

　　伊川曰以二體言柔升謂坤上行也巽既體卑而就下坤乃順時(shí)而上升以時(shí)者謂時(shí)當(dāng)升也柔既上而成升則下巽而上順以巽順之道升可謂時(shí)矣二以剛中之道應(yīng)於五五以中順之德應(yīng)於二能巽而順其升以時(shí)是以元亨也彖文誤作大亨凡升之道必由大人升於位則由王公升於道則由聖賢用巽順剛中之道以見(jiàn)大人必遂其升勿恤不憂其不遂也遂其升則已之福慶而福慶及物也南人之所向南征謂前進(jìn)也前進(jìn)則遂其升而得行其志是以吉也白雲(yún)曰柔道不升則沈潛無(wú)以自逹所謂沈潛剛克者亦柔以時(shí)升之義也巽有入之道坤有順之義二五剛中而應(yīng)故可升而大亨也

　　象曰地中生木升君子以順德積小以高大

　　伊川曰順修其德積累微小以至高大也善不積不足以成名學(xué)業(yè)之充實(shí)道德之崇高皆由積累而至白雲(yún)曰萬(wàn)物之升其象則如地中生木也自毫末以至合抱人莫見(jiàn)其升之之跡者以順?lè)e而致之耳順則不逆於德積則為之有漸故能升而不已以極高大不然則逆德暴行未能升而困及之矣

　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

　　吾斯之未能信未可升也自信矣而又信於人斯可升矣初居衆(zhòng)爻之下上無(wú)正應(yīng)疑若難升然孚於中者人必孚近比于二故能與九二剛中之大臣合志同升於君矣

　　九二孚乃利用禴無(wú)咎象曰九二之孚有喜也

　　白雲(yún)曰書(shū)曰沈潛剛克故升之道亦以剛中而應(yīng)而後大亨九二是也九二能以誠(chéng)信之道孚於君乃利用禴無(wú)咎而有喜也必曰利用禴者事天地鬼神與事君其道一也

　　雷氏曰鬼神享德不享味

　　伊川曰澤及天下是有喜也

　　九三升虛邑象曰升虛邑?zé)o所疑也

　　伊川曰三以陽(yáng)剛之才正而且巽上皆順之復(fù)有應(yīng)援以是而升如入無(wú)人之邑其進(jìn)無(wú)疑阻也

　　晦菴曰陽(yáng)實(shí)隂虛而坤有國(guó)邑之象

　　六四王用亨于岐山吉無(wú)咎象曰王用亨于岐山順事也

　　伊川曰昔者文王之居岐山之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進(jìn)已則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業(yè)用是而亨也四能如是則亨而吉且無(wú)咎矣四之才固自善矣復(fù)有無(wú)咎之辭何也曰四之才雖善而其位當(dāng)戒也居近君之位在升之時(shí)不可復(fù)升升則兇咎可知故云如文王則吉而無(wú)咎也然處大臣之位不得無(wú)事於升當(dāng)上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分雖當(dāng)止而德則當(dāng)升也道則當(dāng)亨也盡斯道者其惟文王乎

　　六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也

　　頤卦下三爻養(yǎng)口體者也上三爻養(yǎng)德義者也升卦下三爻升其位者也上三爻升其德者也六五以柔居尊謙虛接下下有九二剛中之臣為之應(yīng)是得正而吉者也故曰貞吉升階者其德日新進(jìn)進(jìn)無(wú)已之義也羣賢並升君德日進(jìn)何憂乎天下之不治也故曰大得志也

　　上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也伊川曰君子於貞正之德終日乾乾自強(qiáng)不息以上六不已之心用之於此則利也以小人貪求無(wú)已之心移於進(jìn)德則何善如之昬冥於升極上而不知已唯有消亡豈復(fù)有加益也