【離下離上】

　　伊川曰離麗也明也取其陰麗于上下之陽則為附麗之義取其中虛則為明義離為火火體虛麗於物而明者也又為日亦以虛明之象

　　離利貞亨畜牝牛吉

　　伊川曰離麗也萬物莫不皆有所麗有形則有麗矣在人則為所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也人之所麗利於貞正得其正則可以亨通故曰離利貞亨畜牝牛吉牛之性順而又牝焉順之至也既附麗於正必能順於正道如牝牛則吉也畜牝牛謂養(yǎng)其順德人之順德由養(yǎng)以成既麗於正當(dāng)養(yǎng)習(xí)以成其順德也

　　彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也伊川曰離麗也謂附麗也天地之中無無麗之物在人當(dāng)審其所麗麗得其正則能亨也上下皆離重明也五二皆處中正麗乎正也君臣上下皆有明德而處中正可以化天下成文明之俗也二五以柔順麗於中正所以能亨人能養(yǎng)其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也五亦云正者中則正矣

　　龜山曰離為火火無常形麗物而有形故離麗也夫盈天地之間皆物也未有無所麗而能成者故曰日月麗乎天而明生焉百穀草木麗乎土而利成焉皆麗得其正而亨者也

　　象曰明兩作離大人以繼明照于四方

　　伊川曰若云兩明則是二明不見繼明之義故云明兩明而重兩謂相繼也震巽之類亦取洊隨之義然離之義尤重也大人以德言則聖人以位言則王者大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨于四方大凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之

　　初九履錯然敬之無咎象曰履錯之敬以辟咎也誠齋曰初九以文明之德剛陽之資居離明之初如火之始然日之始旦雖在下而未升無位而未進(jìn)其文明之德已不可掩矣非晦其明則衆(zhòng)之所忌咎之所集敬者畏謹(jǐn)以晦其明也故無咎非無咎也敬畏以辟之也履錯然敬貌猶云踧踖盤辟也夫子之少也孟僖子已知其聖矣然聖德彰而衆(zhòng)忌興晏子子西之賢然且疑其害於國於陳蔡大夫乎何誅曰聖則吾不能聖則吾豈敢事君盡禮為禮必敬恂恂誾誾似不能言故匡人不能殺桓魋不能害不然何以辟咎哉

　　六二黃離元吉象曰黃離元吉得中道也

　　伊川曰二居中得正麗於中正也黃中之色文之美也文明中正美之盛也故云黃離以文明中正之德上同於文明中順之君其明如是所麗如是大善之吉也所以元吉者以其得中道也不云正者離以中為重所以成文明由中也正在其中矣

　　九三日昃之離不鼓缶而歌則大耊之嗟兇象曰日昃之離何可久也

　　伊川曰八純卦皆有二體之義乾內(nèi)外皆健坤上下皆順震威震相繼巽上下順隨坎重險相習(xí)離二明繼照艮內(nèi)外皆止兌彼己相說而離之義在人事最大九三居下體之終是前明將盡後明當(dāng)繼之時人之始終時之革易也故為日昃之離日下昃之明也昃則將沒矣以理言之盛必有衰始必有終常道也達(dá)道者順理為樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也不能如是則以大耊為嗟憂乃為兇也人之終盡達(dá)者則知其常理樂天而已遇常皆樂如鼓缶而歌不達(dá)者則恐怛有將盡之悲乃大耊之嗟為兇也此處死生之道也日既傾昃明能久乎明者知其然也故求人以繼其事退處以休其身安常處順何足以為兇也

　　兼山曰葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾若孔子者又安有大耊之嗟乎

　　劉佚菴曰若知其將老不能自樂而恐怖傷嗟是自以為兇也

　　荀爽曰初為日出二為日中三為日昃

　　九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如無所容也

　　伊川曰九四以陽居離體而處四剛躁而不中正且重剛以不正而剛盛之勢突如而來又承六五陰柔之君其剛盛陵爍之勢氣焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被禍害故云死如衆(zhòng)所棄絶故云棄如至於死棄禍之極矣故不假言兇也上陵其君不順?biāo)腥藧盒\(zhòng)棄天下所不容也

　　誠齋曰九四逼近君之地而席內(nèi)外重火之氣燄故其興暴然其來?然若有縱焚之勢而不可撲滅者然六五中正而不可犯此其火必至於若燼而死若灰而棄焉耳

　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也雷氏曰涕淚也沱若多也六五以柔處尊位近有突如之亂故涕之多憂之甚雖然六五柔麗乎中正則非失道之主而又有公侯之忠烈者附之以順討逆除其亂而吉矣上九之王用出征有嘉折首是也故象曰六五之吉離王公也明帝用溫嶠陶侃討王敦即此爻之義也王公謂王之三公指上九也

　　上九王用出征有嘉折首獲匪其醜無咎象曰王用出征以正邦也

　　伊川曰去其首惡而非及其醜類也

　　雷氏曰六五柔處尊位而遭突如之亂當(dāng)此之時其邦可謂不正矣征者上伐下以正也上九剛而明者也故王用以出征焉以正行師其有嘉美之功必矣其出征非多殺也折首而已折首者殱厥渠魁之謂也醜等也且王之所以用出征者非貪殘構(gòu)怨妄動干戈以糜爛其民也但欲除亂以正邦而已此其所以稱王也天下歸往謂之王

　　學(xué)易記卷三

<經(jīng)部,易類,學(xué)易記>