【兌下巽上】

　　中孚豚魚(yú)吉利涉大川利貞

　　程傳　在二體則中實(shí)在全體則中虛中虛信之本中實(shí)信之實(shí)　本義　孚信也為卦二隂在內(nèi)四陽(yáng)在外而二五之陽(yáng)皆得其中以一卦言之為中虛以二體言之為中實(shí)皆孚信之象也【蘇子瞻曰中孚信也以羽蟲(chóng)之孚有諸內(nèi)而後能化也羽蟲(chóng)之孚必柔內(nèi)而剛外　蔡虛齋曰感物不以正則為違道以干譽(yù)涉險(xiǎn)不以正則為行險(xiǎn)以僥倖　王虛舟曰頤大過(guò)二隂二陽(yáng)在外氣分也中孚小過(guò)二隂二陽(yáng)在內(nèi)氣合也以應(yīng)乾坤坎離之分咸恒既未之合】

　　【見(jiàn)易曰孚者實(shí)也惟虛乃實(shí)凡欲以誠(chéng)意感人非出于虛則必有所為不謂之誠(chéng)亦必不能以感人】

　　彖曰中孚柔在內(nèi)而剛得中說(shuō)而巽孚乃化邦也　豚魚(yú)吉信及豚魚(yú)也利涉大川乘木舟虛也　中孚以利貞乃應(yīng)乎天也

　　【楊誠(chéng)齋曰海客之機(jī)?？臀粗t鳥(niǎo)先知之中孚之至信所以及豚魚(yú)也燕客之忮心秦人未覺(jué)而白虹先覺(jué)之中孚之利貞所以應(yīng)乎天也　訂詁曰三四在六畫(huà)之間柔在內(nèi)也二五居上下卦之中剛得中也】

　　【見(jiàn)易曰柔在內(nèi)而剛得中以三四之柔為在內(nèi)二五之剛為得中合四爻以言中也說(shuō)而巽合兩卦之德以言孚也夫巽與說(shuō)之未必孚者多矣兌之所以說(shuō)者在上一隂巽之所以巽者在下一隂今兩隂相合于內(nèi)是其說(shuō)為中心之說(shuō)而巽為中心之巽也心之至者至于無(wú)心故有中虛之象焉惟如是以為孚乃能化邦也　信及豚魚(yú)豚魚(yú)與風(fēng)期而有不容爽且不自知斯之謂信】

　　【火傳曰中孚下兌上巽三四為兌巽之主爻二五配合而三四在其中故曰中孚四絶初之正應(yīng)三絶上之正應(yīng)惟與近比取其在中之孚亦卦之變例也】

　　象曰澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死

　　本義　風(fēng)感水受中孚之象議獄緩死中孚之意【楊誠(chéng)齋曰議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生若元惡大奸不在是典故四兇無(wú)議法少正卯無(wú)緩理】

　　【見(jiàn)易曰風(fēng)無(wú)形而覺(jué)之者澤也故有感而即動(dòng)中孚無(wú)象而信之者民心也故不言而自喻議獄緩死君子豈以是說(shuō)民哉亦自盡其中之孚而已】

　　【火傳曰孚信也議獄緩死不敢信也書(shū)曰罪疑惟輕故寜失之疑】

　　初九虞吉有他不燕　象曰初九虞吉志未變也本義　當(dāng)中孚之初上應(yīng)六四能度其可信而信之則吉復(fù)有他焉則失其所以度之之正而不得其所安矣【楊誠(chéng)齋曰虞雖訓(xùn)度亦防也書(shū)儆戒無(wú)虞萃戒不虞是也邪不閑則誠(chéng)不存家人之閑有家中孚之虞皆見(jiàn)于初九防家防心皆在初也故傳皆以志未變贊之　王虛舟曰君子自信乃能信人度于理之謂虞雜以私之謂他虞而有他已且不燕又何信人之有】

　　【見(jiàn)易曰中孚以全卦內(nèi)外上下共成一孚不重正應(yīng)轉(zhuǎn)以能絶繋應(yīng)者為孚初四之應(yīng)猶之三上之應(yīng)也四絶類而上初亦絶所繋矣而猶虞焉虞其後之有他也如三既和二矣而上復(fù)以翰音邀之致三之歌泣鼓罷不能自主豈非有他而不燕者乎而初幸無(wú)是虞也四馬匹亡則初志可無(wú)變矣　有他斯有二心志所由變也】

　　九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之　象曰其子和之中心願(yuàn)也

　　本義　九二中孚之實(shí)九五亦以中孚之實(shí)應(yīng)之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂九居二好爵謂得中靡與縻同【按鶴為風(fēng)鳥(niǎo)以澤為家?guī)煏缜萁?jīng)云鶴愛(ài)隂惡陽(yáng)　訂詁曰鳴鶴指九二也子和指六三也繋傳曰況其邇者乎二之邇莫如三矣二靡三以上應(yīng)于五好爵指賢者之德而言】

　　【火傳曰好爵指三爾指五二孚于三縻三以應(yīng)五大臣羅致賢人以進(jìn)于君之義也　中心願(yuàn)三亦孚于二非二強(qiáng)縻之也】

　　六三得敵或鼔或罷或泣或歌　象曰或鼓或罷位不當(dāng)也

　　程傳　三四皆以虛中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志　本義　敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正以居說(shuō)極而與之為應(yīng)故不能自主而其象如此【訂詁曰六三既孚于二而上九爭(zhēng)之則非應(yīng)也而敵也鼔罷泣歌如鷄之爭(zhēng)而不勝而止指上也夫三之所和者鶴也豈鷄之所得而爭(zhēng)哉位不當(dāng)言始不幸與上應(yīng)也】

　　【見(jiàn)易曰鶴鳴子和三業(yè)孚于二矣然三隂柔不正二縻之其繋累猶未絶也而上以登天之翰音復(fù)冀其和于是三之鼓罷泣歌皆不能自主矣其鼓也鼔翼而欲有聲也已而知其不可以和也而罷其泣也情之不能自已也已而思九二之縻既得所願(yuàn)矣而歌繋累之不能忘如此　位不當(dāng)者謂三非兌之正位也若巽之四位則正矣四與三皆為卦主而四優(yōu)于三者四得位三不得位也】

　　六四月幾望馬匹亡無(wú)咎　象曰馬匹亡絶類上也程傳　四初為正應(yīng)匹也孚道在一四既從五若復(fù)下繋?kù)冻鮿t不一而害於孚故馬匹亡則無(wú)咎也本義　六四居隂得正位近於君為月幾望之象馬匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信於五故為馬匹亡之象【胡仲虎曰六三謂上九曰敵六四謂初九曰匹三隂柔不正故不能舍上九以從剛中之二四隂柔得正故能絶初九以從剛中之五坤以喪朋為有慶中孚之中以絶類為無(wú)咎見(jiàn)易曰四最近五而與五孚隂德之極盛主眷之極隆者所謂月幾望也初與四應(yīng)四猶馬之匹也初能審時(shí)度勢(shì)以自遠(yuǎn)于四四亦能絶類棄應(yīng)以上孚於五所謂馬匹亡也人臣據(jù)高位而得主而能乃心王室自絶私交此無(wú)咎之道也】

　　九五有孚攣如無(wú)咎　象曰有孚攣如位正當(dāng)也本義　九五剛健中正中孚之實(shí)而居尊位為孚之主者也下應(yīng)九二與之同德故其象如此【胡仲虎曰六爻不言孚唯九五言之九五孚之主也合九二共為一體包二隂以成中孚其固結(jié)如此故其象為攣如二曰縻五曰攣皆固結(jié)不可解之象　訂詁曰攣如合二五三四取象三五同德相應(yīng)包裹二隂以成中孚下縻上攣固結(jié)可知】

　　上九翰音登于天貞兇　象曰翰音登于天何可長(zhǎng)也本義　居信之極而不知變雖得其貞亦兇道也【來(lái)元成曰人之能信我者以我之高而能自卑也其不為人信者以我之卑而妄自高也鶴鳴於九臯聲聞於天而今為在隂之物得無(wú)和乎日之夕矣雞棲於塒而今為登天之音能無(wú)兇乎】

　　【火傳曰上與三應(yīng)既孚于二上猶不能忘情以登天之翰音抗在隂之鳴鶴而邀其子和亦不自度量矣在隂之鳴本不求和也而以子和遂願(yuàn)登天之音急于有聞?wù)咭捕院惨糍O譏世之躁于聲名者亦】

　　【可以止矣　兄伯玉曰在隂者誰(shuí)耶而欲抗其聞天之聲虛聲者可愧在穴者誰(shuí)耶而欲奮其沖天之羽妄舉者必?！?/p>