【巽下兌上】

　　大過棟撓利有攸往亨

　　本義　大陽也四陽居中過盛故為大過上下二隂不勝其重故有棟撓之象又以四陽雖過而二五得中內(nèi)巽外說有可行之道故利有所往而得亨也【李子思曰大壯亦四陽而在下者亦壯故上棟下宇取諸其象者得所載也今四陽居中而上下二隂大者過乎剛而無所附小者過乎柔而不能載是棟將壓而危之甚也雜卦曰大過顛也大廈之顛非一木所能支是必過而求濟(jì)然後可故曰利有攸往亨　溫公曰大過剛已過矣止可濟(jì)之以柔故大過之陽皆以居隂為吉不以得位為美　郝氏曰大過陽過也易尊陽而貴無首太剛必折太實(shí)必裂陽雖實(shí)而下無基上無繫故象棟撓當(dāng)大過之時有大過之才自宜行大過之事然終非聖人本願也造化無孤陽獨(dú)行之理天下無有君子無小人之世孔子聖之時不為己甚故曰五十以學(xué)易可以無大過矣】

　　彖曰大過大者過也　棟撓本末弱也　剛過而中巽而說行利有攸往乃亨　大過之時大矣哉

　　本義　本謂初末謂上弱謂隂柔　大過之時非有大過人之才不能濟(jì)也故嘆其大【蘇子瞻曰二五者用事之地陽自內(nèi)出據(jù)用事之地而擯隂於外謂之大過大者過也隂自外入據(jù)用事之地而囚陽於內(nèi)謂之小過小者過也故大過者君驕而無臣之世也易之所貴貴乎陽之能御隂不貴乎陽之凌隂而蔑之也人徒知隂之過乎陽之為禍也豈知陽之過乎隂之不為福也哉史繩祖曰本末皆木也以一陽藏於木下為本以一陽散於木上為末上下皆隂故弱　訂詁曰惟剛過始致本末之弱本末既弱剛亦不能獨(dú)支棟撓以?竟言也本末弱乃棟所由撓也　卦辭言棟指二三四五言也爻辭專指三四舉中樞也而惟九三過剛不中故棟撓之兇獨(dú)歸之】

　　【見易曰大過謂剛過也剛過非謂四陽之過乎二隂也若以四陽散處於二隂之間如需訟大畜無妄之卦亦得謂剛過乎剛過者謂剛聚而居中而擯二隂於外以是為大過也正如正氣方伸之時凡號為君子者皆居中任事而一二小人付以危疆劇職明知其不勝任也而任之以坐視其敗不知小人敗而國事已僨君子亦與之俱盡是誰之過哉　於剛過之時而猶幸其過而中者以四剛非陽卦之剛乃巽兌二隂卦之剛雖聚成剛黨而巽說之本性固在用以濟(jì)剛庶其過而猶有不過者乎】

　　象曰澤滅木大過君子以獨(dú)立不懼遯世無悶

　　本義　澤滅於木大過之象也不懼無悶大過之行也【丘行可曰澤本潤木今在木上而至於滅木大過之象然木在澤下澤過乎木而木不仆君子觀象以之立大過人之行】

　　【見易曰遯世亦不必身隱只是善晦其跡而已當(dāng)大過之時人人以正人自待如東漢之末談氣節(jié)者盈朝而獨(dú)有陳實(shí)弔張讓之喪賈彪西行以解黨禍此亦有獨(dú)立遯世之學(xué)乎】

　　初六藉用白茅無咎　象曰藉用白茅柔在下也本義　當(dāng)大過之時以隂柔居巽下過於畏慎而無咎者也白茅物之潔者【蘇子瞻曰白茅初六也所藉者九二也茅之為物賤而不足收也然吾有所甚愛之器必以藉之非愛茅也愛吾器也二所以得養(yǎng)安於上以有初之藉也棄茅而不收則是措諸地棄初而不録則二親其勞矣】

　　【見易曰以卦象論之初與四應(yīng)而在下是初者四之本也本弱而藉茅則敬慎之至以善處其弱者故四之棟不至於傾上與三應(yīng)而在上是上者三之末也末弱而滅頂則奮身而往忘其為弱者故三之棟因之以折　彖憂其才之弱爻與其心之慎　初六當(dāng)大過之時而用小過之道所謂行過乎恭者也】

　　九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利　象曰老夫女妻過以相與也

　　本義　陽過之始而比初隂故其象占如此稊根也榮於下者也榮於下則生於上矣夫雖老而得女妻猶能成生育之功也【齊民要術(shù)云稊楊之秀也夏小正二月柳梯註云發(fā)孚也凡毛未出卵穀曰孚柳初?苞時固有孚象　劉琨勸進(jìn)表云生繁華於枯荑謂枯根也荑與稊同　訂詁曰九二在初六之上者於初六故二為老夫而初為女妻九五在上六之下少於上六故上為老婦而五為士夫各就所比爻自為老少　過以相與過字主剛過而言初以柔乘之有以濟(jì)其剛也】

　　【見易曰九二枯楊生荑荑者根也即初一隂是也二生荑則二之根固初亦與之俱固矣九五枯楊生華華生在上即上一隂是也五生華則五之精竭上亦因之益竭矣　二五皆稱禓取其木之近於澤也稱枯楊謂其剛而亢也　隂在初為女妻在上為老婦因妻之女而老其夫因婦之老而士其夫火傳曰初上本末也三四棟也二五雖同為棟而近於本末兼有本末之任焉初隂承二之剛資二以生荑則根植於下四與初應(yīng)四曰不撓乎下言本雖弱而所以植諸下者固也是二實(shí)有益於本也上隂乘五之剛資五以生華則氣泄於上三與上應(yīng)三曰不可以有輔也言末既弱輔之以剛而秪速其亡也是五無所救於末也大抵二五兩爻取義皆有關(guān)於初上】

　　九三棟撓兇　象曰棟撓之兇不可以有輔也

　　本義　三四二爻居卦之中棟之象也九三以剛居剛不勝其重故撓【蘇子瞻曰初上非棟棟之所寄也所寄在彼而隆撓見乎此　虞仲翔曰本末弱故撓輔之益撓故不可以有輔也陽以隂為輔也】

　　【見易曰棟撓為全卦之象而爻獨(dú)繫於九三由上六而撓也傳曰不可以輔謂輔以五之剛而益速其撓耳若四之棟隆則以初能敬慎而不敗也故傳特別之明彖所為棟撓者撓乎上不撓乎下也】

　　九四棟隆吉有它吝　象曰棟隆之吉不撓乎下也本義　以陽居隂過而不過故其象隆而吉然下應(yīng)初六以柔濟(jì)之則過於柔矣故又戒以有它則吝也【鄭少梅曰大過棟撓由本末弱然實(shí)以本為重四應(yīng)乎初救其本也救其本於未過之先故棟隆而不撓乎下其下不撓其棟焉得不隆三應(yīng)乎上救其末也救其末於已過之後故棟撓而不可以有輔則知救過於其末不如救過於其本也】

　　【見易曰四本以不過之剛下應(yīng)於初初雖才弱而能以敬慎處之自可不撓於下若謂初柔不足以勝任而更思有以助之是有他也則任之不專而初亦減其敬慎之心矣能無吝乎】

　　九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽(yù)　象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　　程傳　上六過極之隂老婦也五雖非少此老婦則為士矣於五無所賴也故反稱婦得　本義　九五陽過之極又比過極之隂故其象占皆與二反【焦弱侯曰澤滅木則二與五皆為枯楊也生華者華生於上象上有一隂也生稊則生機(jī)猶長生華則洩且竭矣見易曰爻言無咎無譽(yù)謂棟撓自有任其咎者而五無咎棟隆自有任其譽(yù)者而五無譽(yù)以五之時位言也傳則直以何可久也亦可醜也斷之嗟其不宜枯而生華而醜其甘為老婦所得也】

　　【火傳曰亦可醜也指士夫言其老婦之醜不足言矣】

　　上六過涉滅頂兇無咎　象曰過涉之兇不可咎也王註　處大過之極過之甚也涉難過甚故至於滅頂兇志在救時故不可咎也　本義　處過極之地才弱不足以濟(jì)然於義為無咎矣蓋殺身成仁之事【楊誠齋曰水溢而過於涉者不足以濟(jì)川而徒?jīng)]其頂任重而過其才者不足以濟(jì)難而徒滅其身其兇大矣　楊敬仲曰見危授命而功不濟(jì)遂有從而議其非者聖人正之曰無咎又曰不可咎也過涉滅頂而又咎之則鄉(xiāng)愿道行而見利忘義者得志矣　訂詁曰大廈之傾非一木所能支上以一隂臲甈寄於其上勢不至滅頂不已雖上所值之兇然有尸其咎者矣剛實(shí)為之柔何咎焉蓋咎陽也】

　　【見易曰初上雖分本末然總之一木也澤之滅木上之所以滅頂也雖至滅頂然有不容不涉即不得不過者孔子所以觀卦象而有獨(dú)立不懼之思也】

　　【火傳曰當(dāng)大過之初自宜用藉茅之慎處大過之極豈能避滅頂之兇安石了翁言伯夷無首陽之事屈平未投汨羅此自愛惜其死以埋沒古人耳又有曰死事易成事難者論事宜審論人則苛】