無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　彖曰無(wú)妄剛自外來(lái)而為主於內(nèi)動(dòng)而健剛中而應(yīng)大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無(wú)妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　象曰天下雷行物與無(wú)妄先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物【正曰正而誠(chéng)鬼神之所辟也無(wú)妄而動(dòng)雖有眚吾往之矣武王遘疾周公植璧秉珪請(qǐng)代于三王曰今我即命于元龜爾之許我我其以璧與珪歸俟?fàn)柮鼱柌辉S我我乃屏璧與珪夫周公則可謂正也以先王之未有攸歸子孫之未有定地不憚殺身以代其君其於鬼神之故則必有取之也隱公初讓其弟而未有解於兄菟裘不成而鍾巫是營(yíng)故無(wú)周公之正之誠(chéng)而欲冒眚以往者猶指螮蝀以為日月也詩(shī)曰螮蝀在東莫之敢指又曰彼月而食則維其常此日而食于何不臧有眚之謂也正而有眚何畏之乎故天下雷行茂對(duì)之象也君子憤盈志不在殺作之奮之以長(zhǎng)萬(wàn)物及其究也為積小高大】

　　初九【無(wú)妄之否正變象】

　　旡妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　否之匪人不利君子貞大往小來(lái)

　　無(wú)妄往吉

　　象曰無(wú)妄之往得志也

　　【正曰天地之於人一而已正則謂之人匪人則謂之眚無(wú)妄則猶之人也猶之天地也無(wú)妄而往何不利之有乎天地閉塞賢人隱遁然茍將以精誠(chéng)率以至正猶格金石而蹈水火也故忠信者行之車(chē)也敬恕者御之靷也忠信以為質(zhì)敬以持之恕以施之夜行林薄鑒其毫髮而況於晝?nèi)蘸踉?shī)曰民莫不逸我獨(dú)不敢休天命不徹我不敢俲我友自逸其往而無(wú)妄者乎無(wú)妄之往雖有不利猶未往也亦曰不失其正而已】

　　六二【無(wú)妄之履】

　　無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　履虎尾不咥人亨

　　不耕穫不菑畬則利有攸往

　　象曰不耕穫未富也

　　【正曰無(wú)妄而虎咥有之乎曰有之鬼侯之趨醢是也無(wú)妄而耕菑有之乎曰有之閎散之行賂是也君子先事不冀其得先道不謀其食臨難而無(wú)幸免之心使虎兕而可以耕耨不從之矣詩(shī)曰狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤舄幾幾夫周公豈有履虎之心乎亦何利天下之有故閎散之事周公有所不事也】

　　六三【無(wú)妄之同人】

　　無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　同人于野亨利涉大川利君子貞

　　無(wú)妄之災(zāi)或繫之牛行人之得邑人之災(zāi)

　　象曰行人得牛邑人災(zāi)也

　　【正曰野則同也邑則不同也同人不冀其利而利歸焉私人不冀其災(zāi)而災(zāi)歸之何也于野則無(wú)妄于邑則有眚邑者眚所聚也食訟數(shù)起市獄數(shù)擾則必於邑焉詩(shī)曰如匪行邁謀是用不得于道又曰如彼築室于道謀是用不潰于成君子之去妄也舍獨(dú)而用衆(zhòng)委心而下人棄其所繫釋其所得亦可以自遠(yuǎn)於災(zāi)眚矣詩(shī)曰泮奐爾遊矣優(yōu)游爾休矣豈弟君子俾?tīng)枲枲栃运葡裙跻油酥^也】

　　九四【無(wú)妄之益】

　　無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　益利有攸往利涉大川

　　可貞無(wú)咎

　　象曰可貞無(wú)咎固有之也

　　【正曰無(wú)妄之益可以濟(jì)矣而曰可貞無(wú)咎蓋其慎也謂災(zāi)眚之生生於益也物益而溢溢而後淫氣漬之五色之祥與穀明相沴以禜人日而後妖妄生焉凡眚之妄者益之一物則其妄眚滋著矣君子眎聲於無(wú)聽(tīng)色於冥損之又損以至於無(wú)可益而其真質(zhì)始見(jiàn)故固有者謂其若無(wú)有之也若無(wú)有者不以所有益其所無(wú)有詩(shī)曰假以溢我我其收之溢之則益也收之則無(wú)所益也然則是可貞也似猶有不可者焉而後可之可之謂不利往而利往者也猶益之無(wú)妄也利往而不利往則謂之依遷國(guó)也然則益之遷國(guó)謂有涉川焉中行吉公以獲其體無(wú)妄之可貞亦可涉川焉而不獲其用何也曰用不若體之著也無(wú)妄之往何之矣幸而益下得其兩利免咎而已虢之會(huì)季武子伐莒楚人將以穆叔為戮樂(lè)鮒求貨於穆叔穆叔曰諸侯之會(huì)衛(wèi)社稷也我以貨免魯必受師召使者裂裳帛而與之曰帶其褊矣翼之?dāng)ト藧屐稌x晉人執(zhí)昭子范鞅求貨於昭子使請(qǐng)冠焉取其冠法而與之兩冠曰盡矣吏人請(qǐng)其吠犬將去殺而享之故無(wú)妄之可貞穆叔與昭子皆用之也謂其不利往而往之貞?yīng)q庶乎可也晏子之辭?殿季文子之減帛粟公孫免餘之辭百邑則是損之可貞非損則不可也故損之大彖與無(wú)妄之九四貞則有利君子謂可不謂利也然則天下有不可貞者無(wú)有乎曰若節(jié)之不可貞是也甚矣易之辯也一貞也而慎用之曰利貞曰小利貞曰利女貞利艱貞利幽人之貞曰利君子貞不利君子貞夫貞非君子不能也而猶有利有不利焉故曰可貞亦聖人之所慎與也然則無(wú)妄之益以為可貞是無(wú)兇事也益之家人以為女貞是有兇事也而皆曰固有之何也天下之附益於我以為吉兇者皆妄也惡其兇而必?fù)窦汕笠嬗跗鋼p愈至臧會(huì)竊臧氏之寶龜以卜信僭也而曰僭吉遂以僭見(jiàn)逐於臧孫及季臧交惡也季孫乃立臧會(huì)穆叔適齊夢(mèng)人曰牛以勝厥魘遂寵用牛也卒以餒死夫臧會(huì)之吉?jiǎng)t可謂妄吉也穆子之兇則可謂妄兇也然固有其吉兇者龜牛馮之不知其固有而益以未始有者故臧會(huì)有其妄吉穆子有其妄兇故有貞之義本於無(wú)妄君子之所甚審也】

　　九五【無(wú)妄之噬嗑】

　　無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　噬嗑亨利用獄

　　無(wú)妄之疾勿藥有喜

　　象曰旡妄之藥不可試也

　　【正曰堯潦湯旱太王之獯鬻文王之昆夷是可以不治乎曰使禹為之皆可以不治也禹順其道以為溝洫以奏干羽猶依五穀進(jìn)抑搔而郤之疾也古之醫(yī)者望氣聽(tīng)聲吹步而治之至於攻熨鍼砭而下矣詩(shī)曰臨衝閑閑崇墉言言執(zhí)訊連連攸馘安安其試而不試也如此然則文王已下乎曰文王值疾之有妄者也禹值疾之無(wú)妄者也無(wú)妄而又藥之何也曰是不可試而不可廢也號(hào)泣于旻天于父母負(fù)罪引慝在帝則猶用此也】

　　上九【無(wú)妄之隨】

　　無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　隨元亨利貞無(wú)咎

　　無(wú)妄行有眚無(wú)攸利

　　象曰無(wú)妄之行窮之災(zāi)也

　　【正曰無(wú)妄自正者也自正而復(fù)隨人則非自正者也無(wú)妄之否可以止矣而且往吉謂獨(dú)往者也無(wú)妄之同人或得或?yàn)?zāi)謂衆(zhòng)往者也不衆(zhòng)不獨(dú)與眚從出與眚從反非窮而何詩(shī)曰爾之安行亦不遑舍爾之亟行遑脂爾車(chē)夫以喜譽(yù)慍惡隨人而求其無(wú)咎者則鮮矣君子秉乾之德反求諸身其用獨(dú)者雖否而得吉其用衆(zhòng)者雖同而無(wú)災(zāi)詩(shī)曰莫莫葛藟施於條枚豈弟君子求福不回夫不囘遹其德以妄隨人則何災(zāi)眚之有乎】