觀盥而不薦有孚顒若

　　彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時(shí)不忒聖人以神道設(shè)教而天下服矣

　　象曰風(fēng)行地上觀先王以省方觀民設(shè)教

　　【正曰觀酉政也酉老也隂德將老萬物成熟神明進(jìn)退之義概可見矣君子仰觀俯察近取諸身遠(yuǎn)取諸物待時(shí)而動(dòng)善器而藏出不爲(wèi)名處不爲(wèi)身成大事而無功利之心詩曰築城伊淢作豐伊匹非棘其欲遹追來孝文王也顒?lì)剠o卭如圭如璋令問令望周公召公也故觀者省方設(shè)教之象也萬物油油孰春孰秋木得以強(qiáng)草得以柔及其究也以非禮弗履】

　　初六【觀之益】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　益利有攸往利涉大川

　　童觀小人無咎君子吝

　　象曰初六童觀小人道也

　　【正曰臨而損得其敦吉?jiǎng)t觀而益必得其咎吝矣何也臨與也觀求也臨人而與與而損上損其勢則下得其惠觀人而求求而益小人得其惠則君子喪其志矣故求者童蒙之道求而益小人之道也童蒙之觀在於果餌小人之意在於利祿詩曰佌佌彼冇屋簌簌方有穀以觀之時(shí)而有往涉之心雖得無咎君子不眎以爲(wèi)進(jìn)退詩曰人涉卭否卬須我友言無咎之辯審也是遷善改過之義也】

　　六二【觀之渙】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　渙亨王假有廟利涉大川

　　闚觀利女貞

　　象曰闚觀女貞亦可醜也

　　【正曰七世之廟可以觀德萬夫之長可以觀政觀而渙何醜之乎曰渙而觀則丈夫也觀而渙則女子也王假有廟何闚之乎君子有其名惡不適於用有其法惡不適於事先王設(shè)教以率小人不以喻君子夫入廟而睹禮樂以謂是神道者亦管闚之智也故十煇之師執(zhí)管以測星辰八能之士登臺(tái)以書雲(yún)物君子或爲(wèi)之大人不爲(wèi)也故觀之渙君子所不貴也頌曰於乎悠哉朕未有艾將予就之継猶泮渙是則進(jìn)於道者矣進(jìn)於道而後可觀法於天下】

　　六三【觀之漸】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　漸女歸吉利貞

　　觀我生進(jìn)退

　　象曰觀我生進(jìn)退未失道也

　　【正曰漸進(jìn)也進(jìn)則必退女歸之吉視其所生以爲(wèi)進(jìn)退不失其正故觀而漸君子之道也葵丘之會(huì)晉獻(xiàn)公行遇宰孔孔曰可無會(huì)也齊侯好施與力而不務(wù)德故輕致諸侯而重遣之譬之如室旣鎮(zhèn)甍矣又何加焉晉侯乃還宰孔曰晉侯其不終乎景霍以爲(wèi)城汾河涑澮以爲(wèi)淵而不度彼已釋其修閉以輕於道路是其不終乎夫晉獻(xiàn)亦未爲(wèi)不度也內(nèi)有銜?而外無正助乍進(jìn)乍?猶之遊女也宰孔不訓(xùn)以道德彊以理義而敗其外懼以長其慆心於顒若女歸之義則又何知所取法乎】

　　六四【觀之否】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　否之匪人不利君子貞大往小來

　　觀國之光利用賓于王

　　象曰觀國之光尚賓也

　　【正曰儉德避難而觀國用賓何也曰是非榮祿者也大雅曰殷士膚敏裸將于京厥作祼將常服黼冔周頌曰振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容言夫作賓而觀國者也君子觀國必黜其禮樂以就常服萋苴敦琢示以嚴(yán)辨多士曰予惟四方罔攸賓亦惟多士攸服奔走臣我多遜多方又曰我有周其大介賚爾廸簡在王庭尚爾事有服在大僚夫亦其義也或者在是爻乎謂其柔而得位王臣之正也】

　　九五【觀之剝】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　剝不利有攸往

　　觀我生君子無咎

　　象曰觀我生觀民也

　　【正曰不薦不往何觀乎時(shí)已剝矣雖有至人不能違時(shí)草木反根君子自知求榮而剝則吾志也不求榮而剝則吾義也神明之祐人則亦不在薦也宋之盟子木欲襲晉軍趙文子患之叔向曰忠不可暴信不可犯合諸侯而爲(wèi)不信雖敗我諸侯必叛之我以忠信謀諸侯而不免於死死可以固晉國之盟我何懼焉詩曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也威儀棣棣不可選也其觀之剝之謂乎】

　　上九【觀之比】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫兇

　　觀其生君子無咎

　　象曰觀其生志未平也

　　【正曰甚哉無咎之辯不可不審也否之吉在小人而否於君子否而訟者也觀之無咎在小人而吝於君子觀而益者也益則未爲(wèi)不吉也而君子取吝剝與比未爲(wèi)不吝也而君子各以無咎故君子之觀生不可不審也趙文子既冠見欒武子武子進(jìn)以務(wù)實(shí)見范文子文子戒以寵驕見韓獻(xiàn)子獻(xiàn)子曰此爲(wèi)成人成人在始與善始與善善進(jìn)善不善蔑繇至矣始與不善不善進(jìn)不善善亦蔑繇至矣人之有冠猶宮室之有墻屋也糞除而已又何加馬見知武子武子進(jìn)以成子之文宣子之忠見三郤郤駒伯曰美哉然而壯不若老者多矣苦成叔子曰年少而執(zhí)官者衆(zhòng)吾安容子溫季子曰誰之不如可以求之歸告張老張老曰從欒伯之言可以滋范叔之教可以大韓子之戒可以成物知子之道善矣若三卻亡人之言也夫張老則可謂善觀生者矣】

　　【臨觀二陽之卦也臨爲(wèi)二陽則觀爲(wèi)四隂五未分治從二分界之皆爲(wèi)南政臨自左來次於大呂觀自右往次於仲呂皆呂也然且有疑焉臨之泰至臨也反以憂臨之歸妹甘臨也而反以至觀之漸女貞也而得進(jìn)?觀之渙觀國也而反得女貞夫作易者其亦有疑慮乎抑隣比自相取也古之君子觀於數(shù)卦之義則亦必有以審慎乎此者矣序卦傳曰蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀傳曰不行之謂臨臨之稱大何也曰蠱而飭之其權(quán)在上是乃大矣然則或與或求何也曰與臨物者也求觀我者也自隨蠱而來天下戰(zhàn)爭戶自爲(wèi)政於是大臨喜之之辭也喜而與之不以爲(wèi)惠喜而求之不以爲(wèi)市然則其有兇何也曰兇事者人之固有也貴其長物不失其正呂后之稱制八年而文帝乃立文帝在位二十三年咸至知敦備有之也己卯之詔謂與單于俱棄細(xì)過偕之大道所謂甘臨是耶非耶抑所謂遺詔短喪非所謂訓(xùn)耶抑當(dāng)丁亥之歲臨觀半交七國并反朝廷爲(wèi)誅鼂錯(cuò)謝諸侯尚未可得耶抑廢薄后太子榮寵梁王刺殺袁盎爲(wèi)明主盛德累耶武帝立未七年輒遣方士求異方彼所謂神道設(shè)教者耶抑猶是多欲而義施之耶以文景之積天下殷庶紅朽狼藉武帝用之不二十年水衡告匱司農(nóng)仰屋故爲(wèi)天子之道可以多與不可以多求蓋自元狩甲子而後天子之求與乃戾矣然則臨觀求與之義亦於是並次乎曰是不然雜卦之義剛?cè)嵘舷聵窇n分行與求次之是在襄王子帶上下與需訟值也而意象所會(huì)不以爲(wèi)遠(yuǎn)故好大而尚觀則求與者必衆(zhòng)矣然則每卦交際隂陽絶續(xù)恒有大喪而武帝甲子交於噬嗑以永年特聞何也曰九五之會(huì)或隆其主丙寅一際惠襄值焉癸酉三際定簡值焉庚辰三際景敬值焉丁亥之會(huì)真定永歷以爲(wèi)是自坤來則亦五際也乙未之會(huì)正爲(wèi)五際安王永歷其後壬寅是爲(wèi)六際慎靚嗣顯己酉遷周秦主以新亦七際也丁巳之際惠呂更制至於武帝甲子而九矣五百餘三而逢甲子天道更始於方外服食導(dǎo)引之事又何牽焉】