第01卦-乾卦象傳?乾卦為天（乾下乾上）-（清）惠棟撰《周易述?卷十一》

周易述卷十一 元和惠棟撰

象上傳

天行健君子以自強(qiáng)不息。

注：消息之卦。故曰天行。乾健也。故曰天行健。君子謂三。乾健故強(qiáng)。天一日一夜過(guò)周一度。君子莊敬日強(qiáng)。故自強(qiáng)不息。子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與。北方之強(qiáng)與。抑而強(qiáng)與。而強(qiáng)即自強(qiáng)也。易備三才。至誠(chéng)無(wú)息。所以參天地與。

疏：剝彖傳曰：君子尚消息盈虛。天行也。乾坤消息之卦。故曰天行乾健。說(shuō)卦文。以天之運(yùn)行為言。故不曰乾而曰健云也。乾鑿度有一聖二庸三君子之目。一聖。初九也。得正故聖人。二庸。九二也。失正故庸人。三君子。九三也。得正故君子也。虞注說(shuō)卦云：精剛自勝。動(dòng)行不休。故健。乾健故強(qiáng)。太玄準(zhǔn)之以強(qiáng)。強(qiáng)亦健也。天一日一夜過(guò)周一度。此虞義也。周天三百六十五度四分度之一。在天成度。在歷成日。天一日一夜過(guò)周一度。日亦一日一夜起度端終度端在天為不及一度。是天為健。樂(lè)記曰：著不息者天也。君子法天之行。莊敬日強(qiáng)。故自強(qiáng)不息也。引中庸者。證自強(qiáng)之合於中和也。子路問(wèn)強(qiáng)。夫子反詰之曰：抑而強(qiáng)與。而。女也。因告之曰：故君子和而不流。強(qiáng)哉矯。中立而不倚。強(qiáng)哉矯。是強(qiáng)有中和之義。君子法天之健。合於中和。即至誠(chéng)之無(wú)息也。故又取三才之說(shuō)以申之。乾坤諸卦之祖。而象皆稱君子者。以君子備三才。故荀子王制篇曰：天地者生之始也。禮義者治之始也。君子者禮義之始也。為之。貫之。積重之。致好之。君子之始也。故天地生君子。君子理天地。君子天地之參也。孟子曰：夫君子所過(guò)者化。所存者神。上下與天地同流。皆言君子參天地之事。趙岐注云：君子通於聖人是也。

潛龍勿用陽(yáng)在下也。

注：陽(yáng)在下。故勿用。

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注：二升坤五。臨長(zhǎng)群陰。德施於下。無(wú)所不徧。

終日乾乾反復(fù)道也。

注：反復(fù)天道。原始及終。

或躍在淵進(jìn)無(wú)咎也。

注：陽(yáng)道樂(lè)進(jìn)。故進(jìn)無(wú)咎。

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注：造。作也。天者首事造制。大人造作。見(jiàn)居天位。聖人作而萬(wàn)物睹。是其義也。

忼龍有悔盈不可久也。

注：乾為盈。忼極失位。降為三公。天道虧盈。故不可久。

用九天德不可為首也。

注：天德乾元也。萬(wàn)物之始莫能先之。故不可為首。

疏：陽(yáng)在至勿用

○陽(yáng)謂龍。下謂潛。以象言之曰潛龍。以消息言之曰陽(yáng)在下也。陽(yáng)尚在下故。曰勿用。

○二升至不徧

○此荀義也。益彖傳曰：天施地生。是陽(yáng)主施。晉語(yǔ)曰：臨長(zhǎng)晉國(guó)。韋昭注云：臨。監(jiān)也。長(zhǎng)。帥也。二升坤五為君。臨長(zhǎng)群陰。體純能施。德博而化。故德施普。普。徧也。

○反復(fù)至及終

○此乾寳義也。卦有反復(fù)。如反泰為否。反否為泰之類是也。唯乾坤坎離。反復(fù)不衰。故云反復(fù)天道。經(jīng)曰：終日乾乾夕惕若夤。文言曰：知至至之。知終終之。是通乎晝夜之道而知者。故云原始及終。

○陽(yáng)道至無(wú)咎

○此荀義也。

乾鑿度曰：陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)。故樂(lè)進(jìn)居五得中。故無(wú)咎也。

○造作至義也

○此荀義也。釋詁曰：作造為也。是造作同義。聖人制作皆本於天。故天者首事造制。大人造法所以效天也。五為天位。文言曰：聖人作而萬(wàn)物睹。作謂造作八卦。故曰大人造也。萬(wàn)物睹。是利見(jiàn)大人也。

○乾為至可久

○剝彖傳曰：君子尚消息盈虛。乾息坤消。乾盈坤虛。又納甲十五乾盈甲。故乾為盈。

乾鑿度曰：三為三公。上失位當(dāng)下居坤三。故云降為三公。董子曰：君不能奉天之命則廢而為公。王者之後是也。後世封先代之後為公。其取法於此歟。天道虧盈。嗛彖傳文。虞彼注云：乾盈上虧之坤三。故虧盈是其義也。

○天德至為首

○乾為首。釋詁曰：元。首也。文言曰：乾元用九。故知天德為乾元也。萬(wàn)物之始已下。宋衷義也。乾為先。乾元萬(wàn)物資始。故云萬(wàn)物之始莫能先之。陽(yáng)唱而陰和。男行而女隨。此乾坤二用之大義也。