第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）-（清）惠棟撰《周易述?卷三》

觀卦?【坤下巽上】

乾宮四世卦，消息八月

【原文】觀，盥而不觀薦。

注：觀。反臨也。以五陽觀示坤民。故稱觀。盥。沃盥。薦。羞牲也。坎為水。坤為器。艮手臨坤。坎水沃之。盥之象也。故觀盥而不觀薦。馬氏謂盥者。進(jìn)爵灌地以降神也。祭祀之盛莫過于初盥及神降薦牲。其禮簡略不足觀也。故孔子曰：禘自既灌而往者。吾不欲觀之矣。【原文】有孚顒若。

注：孚信謂五。顒顒。君德有威。容貌若順也。

疏：觀反至之矣

○此虞馬義也。雜卦曰：否泰反其類也。卦有反類。故復(fù)彖傳曰：剛反動。虞彼注云：剛從艮入。坤從反震。是艮為反震也。觀六二窺觀利女貞。虞注云：臨兌為女。兌女反成巽是。兌為反巽也。又虞注明夷曰：反也。

注：益曰反損也。注漸曰：反歸妹也。一說。復(fù)亨剛反。復(fù)為反剝。與此經(jīng)觀反臨皆卦之反也。若荀氏之義。其注繫上鼓之舞之以盡神云：鼓者。動也。舞者。行也。謂三百八十四爻動行相反。其卦所以盡易之藴。此謂六十四卦動行相反。乃乾坤屯蒙之類。非僅反類之謂。又否泰之反類則兼旁通。唯觀反臨。明夷反。益反損。漸反歸妺。復(fù)反剝。艮反震。兌反巽乃反卦。非旁通也。又虞注上繫。同人九五爻辭云：同人反師。又以旁通為反卦。所未詳也。彖傳曰：中正以觀天下。中正謂五。坤為民。故以五陽觀示坤民名為觀也。鄭氏謂艮為鬼門。又為宮闕。地上有木而為鬼門宮闕者。天子宗廟之象。此取觀象而言。釋宮曰：觀謂之闕。虞義或當(dāng)然也。祭統(tǒng)曰：獻(xiàn)之屬莫重于祼字。亦作灌。義取于坤地之觀。周禮鬱人掌祼器。凡祼事沃盥。故云盥。沃盥。郊特牲曰：既灌然後迎牲。迎牲而後獻(xiàn)薦。是薦在灌後。故云薦。羞牲也。上之三五體坎。故坎為水形而下謂之器。故坤為器。謂沃盥器也。以艮于臨坤器而以坎水沃之。故云盥之象也。鬱人祼事沃盥。故盥與灌通。觀灌而不觀薦。乃禘禮配天之祭。故馬氏謂盥者進(jìn)爵灌地以降神也。配天之禘灌禮最盛。古文作祼。周監(jiān)二代而制禮。大宗伯。以肆獻(xiàn)祼享先王。典瑞祼圭。有瓚以肆先王。以祼賓客。則祼一事有三節(jié)。肆者。實(shí)而陳之。祼者。將而行之。獻(xiàn)者。奉而進(jìn)之。實(shí)以彞祼之陳。將以瓚祼之行。獻(xiàn)以爵祼之成。故曰肆祼獻(xiàn)祭。天無灌而禘有灌者。宣三年公羊傳說配天之義云：王者曷為必以其祖配。自內(nèi)出者無匹不行。自外至者無主不止。自內(nèi)出者無匹不行。南郊配天也。自外至者無主不止。明堂配天也。明堂之配天帝。異饌亦異其禮。故天無灌而祖有灌。以灌禮降神。推人道以接天。所謂自外至者無主不止。故云祭祀之盛。莫過于初盥也。禘行於春夏。物未成孰。薦禮獨(dú)略。故云神降薦牲。其禮簡略。不足觀也。引孔子語者。論語文。穀梁傳曰常視。曰視非常。曰觀灌禮非常。薦為常禮。故曰觀盥而不觀薦。吾不欲觀。非不欲觀也。所以明灌禮之特盛。與此經(jīng)觀盥而不觀薦同義。故虞氏王弼亦皆引以為證。孔安國謂魯禘亂昭穆。聖人不欲觀。失其義矣。

○孚信至順也

○此虞義也。坎為孚。故孚信謂五。虞彖注引詩云：顒顒卬卬。如珪如璋。珪璋祼玉。君祼以圭瓚。亞祼以璋瓚。顒顒溫貌。卬卬盛貌。祼之儀也。鬱人詔之。故謂君德有威容貌若順也。釋詁文。謂觀君子之德容而順其化也。馬氏云：孚。信也。顒。敬也。以下觀上。見其至盛之禮。萬民信敬。故有孚顒若。馬以孚信顒敬為萬民信敬。即下觀而化之事。虞以孚與顒顒屬君。若屬民。與馬異也。

【原文】初六：童觀，小人無咎，君子吝。

注：艮為童。以小觀上。故童觀。初位賤。又陰爻。故小人無咎。君子則吝矣。馬氏以為童。獨(dú)也。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

注：竊觀稱窺。二離爻。離為目。為中女。互體艮。艮為宮室。坤為闔戶。女目近戶。窺觀之象。二陰得正應(yīng)五。故利女貞。利不淫視也。

【原文】六三：觀我生，進(jìn)退。

注：我謂五。臨震為生。巽為進(jìn)退。觀于五。故進(jìn)。下于四。故退。象曰：未失道也。

【原文】六四：觀國之光，利用賓于王。

注：坤為國。上之三體離。離為光。故觀國之光。王謂五。四陽稱賓。變坤承五。坤為用為臣。故利用賓於王。

【原文】九五：觀我生，君子無咎。

注：大觀在上。為群陰所觀。故觀我生。五正位處中。故君子無咎。

【原文】上九：觀其生，君子無咎。

注：應(yīng)在三。三體臨震。故觀其生。君子謂三。之三得正。故無咎。

疏：艮為至獨(dú)也

○艮少男。故為童。童觀。觀五也。呂氏春秋曰：上尊下卑則不得以小觀上。以小觀上。故曰童觀。初為元士。故位賤。又陰爻為小人。故無咎。陽稱君子。故吝。此兼虞義。初稱獨(dú)。故馬氏以為童獨(dú)也。義亦通耳。

○竊觀至視也

○竊觀稱窺。虞義也。竊觀非正視。故曰窺。方言曰：窺。視也。凡相竊視。南楚謂之窺。故知竊觀稱窺。說文云：窺。閃也。閃亦不正之義。六二離爻。離為目。為中女。皆說卦文。艮為宮室。坤為闔戶。亦虞義也。二以離目窺坤戶。窺觀之象。二陰為女。居中得正。上應(yīng)九五。故利女貞。曲禮曰：毋淫視。邪視曰淫視。利女貞。謂不淫視也。此兼虞義。

○我謂至道也

○此荀虞義也。五為卦主。爻辭與五同。故我謂五。虞氏謂坤為我。非也。震為反生。故為生。生猶性。故京氏謂性行是也。巽為進(jìn)退。說卦文。三陽位。陽主進(jìn)。六陰爻。陰主退。故有進(jìn)退之義。進(jìn)觀于五。進(jìn)也。退居四下。退也。故曰觀我生進(jìn)退。進(jìn)退皆合于道。故象曰：未失道也。

○坤為至於王

○聘禮記歸大禮之日有請觀之禮。吳季札聘魯請觀于周樂。晉韓起聘魯觀書于太史氏皆其事。鄭氏謂聘于是國欲見宗廟之好。百官之富。故曰觀國之光。謂之觀光者。禮樂詩書光于千古。威儀辭氣光在一身。蓋以大觀在上。故急欲觀其盛焉。此觀光謂朝也。上之三體離。離為日。故為光。五本乾也。乾為王。故王謂五。四陽為否四也。陰在下。故四陽稱賓。姤初六不利賓是也。陰消乾體。坤上承九五。故云消乾承五。坤為用。為臣。虞義也。觀之言灌。大饗有祼賓之禮。故典瑞云祼圭有瓚以肆先王。以祼賓客。四為三公。上公王禮再祼。洛誥。祼于太室。太室者。明堂之中央室也。而稱王賓則賓于王者。惟祼禮為盛。故利用賓于王也。

○大觀至無咎

○五以陽居上。陽稱大。故大觀在上。四陰仰五陽。是為群陰所觀。故云觀我生也。觀陰消之卦。乾鑿度。剝五為小人。消觀成剝。則有咎矣。今五正位處中。故君子無咎也。

○應(yīng)在至無咎

○此虞義也。其謂三也。上應(yīng)在三。三體臨震。謂反臨三體震也。震為生。故觀其生。君子謂三者。三失位。上之三得正。故稱君子無咎也。