【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

未濟，事未成之時也。水火不交，不相為用，卦之六爻皆失其位，故為未濟。汔，幾也。幾濟而濡尾，猶未濟也。占者如此，何所利哉？

集疏：

○郭氏曰：既濟曰亨，未濟亦曰亨者，既濟之亨者，已然之亨也。未濟之亨，未然之亨也。

○《語錄》問：未濟所以亨者，謂之未濟，便自有濟之理。但尚遲遲，故謂之未濟。曰：然。大槩既濟是那日中衙晡時，侯盛了，只向衰去。未濟是那五更初時，只是向明去。

○蔡氏曰：狐，坎象。尾，謂初也。

初六：濡其尾，吝。

以隂居下，當未濟之初，未能自進，故其象占如此。

集疏：

項氏曰：既、未濟皆取義於濟，故兩卦初上皆稱濡。然得失不同者，既濟而濡尾，不害其為既濟，故無咎。未濟而濡尾，則不能濟，故吝。

○徐氏曰：既濟之初，才剛足以有濟，雖或濡尾，終亦必濟。未濟之初，才柔不足以濟，至於濡尾，則不能濟矣。

○溪邊熊氏曰：當既濟之時，而濡其尾，中其濟而後濡也，故無咎。當未濟之初，而濡其尾，不得其終濟也，故吝。而象亦曰不知其極也。

九二，曳其輪，貞吉。

以九二應六五，而居柔得中，為能自止而不進，得為下之正也，故其象占如此。

集疏：

○潘氏曰：九二剛中之臣，上應柔中之君，力足以濟者也。然身在坎中，未可以大用，故曳其車輪，不敢輕進，待時而動，乃為吉也。不量時度力，而勇於赴難，適以敗事者多矣。

○萬氏曰：既濟之初曰曳其輪，未濟之二亦曰曳其輪者，初九當既濟之時，居在下之位，為能知時而不欲速進，故曳其輪。九二當未濟之時，任濟時之責，然當守正而不輕進，故亦曰曳其輪。其辭雖同，而出處進退之道則異也。

六三：未濟，征兇，利涉大川。

隂柔不中正，居未濟之時，以征則兇。然以柔乘剛，將出乎坎，有利涉之象，故其占如此。蓋行者可以水浮，而不可以陸走也。或疑利字上當有不字。

集疏：

○程子曰：三以隂柔不中正之才而居險，不足以濟也。未有可濟之道，出險之用而征，所以兇也。然未濟有可濟之道，險中有出險之理，上有陽剛之應，若能涉險而往從之，則濟矣，故利涉大川也。然三之隂柔，豈能出險而往，非時不可，才不能也。

○易氏曰：三與上相應，可以征者也。隂柔在坎體之下，不當其位，以此而征，則妄動速兇，然則終於不濟乎？六三雖無濟險之才，而有濟險之義，居坎體之上，既已出險，而又互坎在前，是謂大川。惟能一意以從上九之應，所以成利涉之功也。

○愚案：利涉之說，王氏、孔氏謂比二以拯難，程氏謂承四可以犯險，程子、李氏以上九剛應為言，易氏以互坎為言，劉氏取《本義》利字上有不字之說，謂三無濟險之才。愚謂諸爻不稱未濟，三獨言未濟，正發明卦名之《本義》。未濟者，時雖未濟，終必濟也。濟者何？涉川也。征兇，所謂徙涉也。涉川，舟涉也。諸卦利涉大川，皆以舟言。征兇，以徒行言。征兇，利涉大川者，徒涉則兇，舟涉則利也。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

以九居四，不貞而有悔也。能勉而貞，則悔亡矣。然以不貞之姿，欲勉而貞，非極其陽剛用力之久不能也。故為伐鬼方，三年而受賞之象。

集疏：

○郭氏曰：四居近臣之位，有剛強可濟之才，故可以震用伐鬼方，則其才足以遠濟，非獨自濟其身而已。故其君報能濟之功，是以三年有賞于大國也。必言三年，以見未濟之艱於有為也。

○易氏曰：四之失位不正，悔也。居近君之位，上承柔中之君，以貞守之，其志得行，是以貞吉，悔乃亡也。然所謂伐鬼方者，與既濟九三同象，亦離中有坎義。九三言高宗，稱其君也。九四言震者，稱其威德也。三年之伐，雖若淹久，四得行其志，而不窮於用武，論功行賞，封以大國。是知未濟而濟，非既濟之所能及。此既濟之所以憊，未濟之所以吉，而志行也。

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

以六居五，亦非貞也。然文明之主，居中應剛，虛心以求下之助，故得貞而吉且無悔。又有光輝之盛，信實而不妄，吉而又吉也。

集疏：

蔡氏曰：文明之主，故稱君子之光。下得二四恭順剛明之臣，故有孚吉。

○愚案：貞吉悔亡者，有悔而亡也。貞吉無悔者，本無悔也。管輅曰：日中為光，朝日為暉。所謂君子之光者，離為文明，故爻辭言光，象釋之以暉也。

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

以剛明居未濟之極，時將可以有為，而自信自養以俟命，無咎之道也。若縱而不反，如狐之涉水而濡其首，則過於自信而失其義矣。

集疏：

蔡氏曰：五為濟主，二四助之，已成濟之功矣。己獨處上，無所用力，惟于飲酒自樂，不妄生事，乃為無咎。

○徐氏曰：濡，坎象。首，上象。

○愚案：未濟之終，固為既濟，信乎可以豈樂飲酒矣，故曰有孚于飲酒，無咎。然好樂無節，致飮酒而濡首，則又沈淫佚，而復如既濟之終亂矣。此理之必然，無可疑者，故曰濡其首，有孚失是。

總論：

《語録》曰：大槩未濟之下卦，皆是未可進用。濡尾曳輪，尚在險中。六三未離坎體，便也不好。到四五已出乎險，方好。上六又不全好。

通論：

《語録》曰：兩卦各自說濡首濡尾，不必拘說在此言尾，在彼言首。大?既濟是那日中衙晡時候盛了，只向衰去。未濟是那五更初時，只是向明去。聖人當初見這箇爻裏有這般意思，便說出這一爻來。又曰：他曳輪濡尾，在既濟為無咎，在未濟則或吝或貞吉，這便有不同。又曰：未濟與既濟諸爻頭尾相似，中間二四兩爻如損益模様顚倒了。

○蔡氏曰：既濟之後必亂，故主在初卦，而亨取二。未濟之後必濟，故主在上卦，而亨取五。又曰：坎者，隂陷陽而陽難。離者，隂離陽而陽明。是坎雖陽卦，而陽不得用。離雖隂卦，而陽猶得用。故既濟、未濟名義主坎，以坎為陽卦也。其亨主離，以離陽得用也。

○劉氏曰：既濟以柔居上，止則亂也，故濡其首厲，未濟之事也。未濟以剛居上，窮則通也，故有孚于飲酒無咎，既濟之事也。

○劉氏曰：未濟下三爻未出險，初濡尾，二曳輪，三征兇。上三爻已出險矣，四志行，五有孚吉，上有孚飲酒而已。既濟吉少兇多，未濟吉多兇少，雖吉未嘗不戒也。

○萬氏曰：泰之變為既濟，否之變為未濟，蓋既濟自泰而趨否者也，未濟自否而趨於泰者也。故既濟爻辭無吉者，以其趨於否也。未濟爻辭多吉，以其趨於泰也。否泰者，治亂對待之理。既未濟者，否泰變更之漸也。又曰：四卦初爻相類，皆以人才進退為言。泰之初曰拔茅茹，否之初亦曰拔茅茹。既濟之初曰濡其尾，未濟之初亦曰濡其尾。但泰之拔茅茹，為君子之類進。否之拔茅茹，為小人之類進。既濟之濡尾，為君子之不可進。未濟之濡尾，為君子之不可不進。其不同者，何也？蓋君子進，所以開泰。泰既變，則小人用，而君子不可進矣。小人進，所以致否。否既變，則小人退，而君子亦可進矣。君子亦何心哉？隨其時之如何耳。

通論：

○李氏曰：上篇首乾坤，終坎離。下篇首咸恒，終既未濟，亦坎離也。天地之道，不過隂陽。五行之用，莫先於水火。上篇首天地，隂陽之正也，故以水火之正終焉。下篇首夫婦，隂陽之交也，故以水火之交終焉。

○隆山李氏曰：隂陽之氣，往來乎天地之間，或不能無過差。故聖人作易，大過之後，繼以坎離者，隂陽之中，所以救大過之弊也。小過之後，繼之以既濟、未濟者，即坎離之中，所以救小過之弊也。

○厚齋馮氏曰：過之大，故繼之以坎離之全。過之小，故繼之以坎離之交。

○愚案：上篇主天道而言，故首乾坤而終坎離，天地水火之用行也。下篇主人事而言，故首咸恒而終既未濟，夫婦人事之道盡矣。天地之用，莫大於水火，故坎離終之。人事之用，莫急於水火，而既未濟終焉。乾以終陽，坤以幾隂而為首，變而至於六十四卦，三百八十四爻，而既濟之六爻，隂陽始得定其位焉。而復繼之以未濟之隂陽失位者，所謂易不可窮也。既濟以一陽而閒一隂，未濟以一隂而間一陽，六十四卦，乾坤而已。乾坤，隂陽而已。一隂一陽之謂道，非知道者，孰能識之？

周易本義集成卷二

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