【周易上經】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

無妄，實理自然之謂。史記作無望，謂無所期望而有得焉者，其義亦通。為卦自訟而變，九自二來而居於初，又為震主，動而不妄者也，故為無妄。又二體震動而乾健，九五剛中而應六二，故其占大亨而利於正。若其不正，則有眚而不利有所往也。

集疏：

○程子曰：動以天為無妄，動以人慾則妄矣。無妄者至誠，至誠天之道也。無妄有大亨之理，利在貞正，失正則妄也。

○《語録》曰：無妄一卦，雖云禍福之來也無常，然自家所守者不可不利於正，不可以彼之無常而吾之所守亦為之無常也。若所守匪正，則有眚矣。災是偶然生於彼者，眚是過誤致然。書曰眚災肆赦，春秋曰肆大眚，皆以其過誤而赦之也。

又曰：無望字出春申君傳，正合無妄之災、無妄之疾，亦見得古人相傳，尚識得當時此意。

○丘氏曰：唯其無妄，是以無望也。若其處心未免於妄，則無過以致福而欲徼福，非所謂無妄之福；有過以召災而欲免災，非所謂無妄之災。此皆容心於禍福之間，非所謂無望也。若真實無妄之人，則純乎任理，禍福一付之天，而無茍得幸免之心也。

○愚謂：無妄者，性命之正理，無人為之偽也，所謂誠也。誠者天之道，下震上乾，所謂動以天也。動而不違乎天理，乃無妄也。

初九，無妄，往吉。

以剛在內，誠之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：九以陽剛為主於內，中誠不妄者也。

○愚謂：初九為成卦之主，以剛實在內而無妄，何所往而不吉，所謂動以天者與？

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

柔順中正，因時順理，而無私意期望之心，故有不耕穫、不菑畬之象。言其無所為於前，無所冀於後也。占者如是，則利有所往矣。

集疏：

《語録》曰：爻辭分明是說道不耕穫了，自是一般時節，都不須作為。

○項氏曰：耕者，禾之始；穫者，禾之終；菑者，地之始；畬者，地之終。六二當無妄之時，居中守正，上應純乾，有去妄存誠之志。然必併其終始而盡絶之，使無一毫私欲遺種其間，則妄盡而誠存矣。茍有一毫未去，便非純誠，終未得為無妄也。

○泉峰龔氏曰：初之無妄，純乎天理者也。二之不耕穫，不菑畬，不雜於人為者也。不雜乎人為，所以為天理，皆無妄也。如是而往，則吉且利矣。

○愚案：六二一爻，不見其有妄，而不稱無妄，何哉？然旣耕而思穫，旣菑而思畬，所謂務其小者、近者，而不得以志其大者、遠者。世之人以溫飽累其心者多矣，是安得為無妄哉？故必不耕穫，不菑畬，無人為之私，則利有攸往。蓋不累於有為，而後可以大有為也。

六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

卦之六爻，皆無妄者也。六三處不得正，故遇其占者，無故而有災。如行人牽牛以去，而居者反遭詰捕之擾也。

集疏：

《語録》曰：六三便是無妄之災，或繋之牛，行人之得，何預邑人事而邑人之災？如諺云：閉門屋裏坐，禍從天上來。此是占辭。

九四：可貞，無咎。

陽剛乾體，下無應與，可固守而無咎，不可以有為之占也。

集疏：

○程子曰：四陽剛而居乾體，復無應與，無妄者也。可貞固守，此自無咎也。九居隂，得為正乎？曰：以陽居乾體，若復處剛，則為過矣，過則妄也。可貞與利貞不同，可貞謂其可貞固守之，利貞謂利於貞也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

乾剛中正，以居尊位，而下應亦中正，無妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣，故其象占如此。

集疏：

○《語録》問：九五陽剛中正，以居尊位，無妄之主，何為而有疾？曰：此是不期而有此，但聽其自然，久則自定，所以勿藥有喜。大扺無妄一卦，固是無妄，但亦有無故非意之事，故聖人因象示戒。

○項氏曰：二之不耕穫，不菑畬，所以深絶其妄種也。五之勿藥不可試，所以深保其無妄之真也。

上九：無妄行，有眚，無攸利。

上九非有妄也，但以其窮極而不可行耳，故其象占如此。

集疏：

○釋褐楊氏曰：居無妄之初，則貴進而動；處無妄之極，則貴靜而止。上九窮之極者，而欲法初，則無所行而非眚，無所往而能利矣。

○泉峰龔氏曰：初九，無妄，往吉，即卦辭無妄，元亨。上九，行有眚，無攸利，即卦辭匪正有眚，不利有攸往也。卦辭所言，一正一反，無妄之始終也。

總論：

○易氏曰：無妄者，實理自然之謂。為卦震下乾上，六爻皆為無妄，固有無妄而吉者，亦有無妄而兇者。吉固其所當得，理之常者也；兇固非其所當得，理之不常者也。初言往吉，二言利有攸往，四言可貞，無咎，謂在我有致吉之道，而得其所當得者也。三言無妄之災，五言無妄之疾，上言行有眚，謂在我無致兇之道，而得其非所當得者也。

○泉峰龔氏曰：無妄者，實理自然之謂。循是理則吉，拂是理則兇。初往吉，二利有攸往，循是理而動者也。上行有眚，無攸利，不循理而動者也。四可貞，無咎，守是理而不動者也。三有災，五有疾，不幸而遇無故非意之事，君子處之，亦聽之而已。故三不言免災之道，五惟待勿藥之喜，亦守理而不為動者也。下五爻或動或靜，惟理是循，所以為無妄。惟上九居無妄之極，不可有行，若不循理而動，則反為妄矣。其有眚而不利也，宜哉！