【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

賁，亨，小利有攸往。

賁，飾也。卦自損來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自旣濟而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又內離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來文剛，陽得隂助，而離明於內，故為亨。以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。

集疏：

徐氏曰：有質必有文，質者本也，文者所以飾之也。賁以剛柔往來交錯而成卦，而剛大柔小。乾剛為質於內，而柔來文之本，剛得柔大者通矣。坤柔為質於外，而剛往文之本，柔得剛小者利矣。

○愚案：以卦變是自泰來，柔來而文剛，坤下交乾；分剛上而文柔，乾上交坤。剛柔二象，交相文飾之象也。亨者以柔來文剛，故得亨通。剛上文柔，不得中位，在無位之地，故只小利有攸往而已。

初九：賁其趾，舍車而徒。

剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。占者自處當如是也。

集疏：

○程子曰：趾在下，所以行也。君子修飾之道，守節(jié)處義，其行不茍。義或不當，則舍輿而徒行，衆(zhòng)人之所羞，而君子以為貴也。

○項氏曰：初最下為趾，君子之飾其趾，惟不以不義汙之，則天下之至榮也。初九剛正而在下，故其象如此。

○泉峰龔氏曰：趾，初象。車，坎象。說卦坎為輿，初在互體坎下，故為舍車而徒之象。

○愚謂：初九當賁之時，其德剛，其體明，故有有車象。其位下，故徒行。舍車而徒，豈咈人情者哉？時義之不可以乘也，修飾於下，故曰賁其趾。義非茍進，故曰舍車而徒。舍車而徒，所謂窮不失義者矣。

六二：賁其須，

二以隂柔居中正，三以陽剛而得正，皆無應與，故二附三而動，有賁須之象。占者宜從上之陽剛而動也。

集疏：

○童溪王氏曰：六二柔而靜者也，其動其止，惟九三之剛是隨，為猶之須也。其動與否，惟頤之隨得所附也。自三至上，外實中虛，有頤之象。

○徐氏曰：六二隂柔無應，上比九三，猶須之附頤而動也。

○愚謂：須隨頤而動者也，動止惟係於所附。六二以隂而麗乎剛，蓋隂不能自明也，得陽而後明。柔不能自立也，得剛而後立。下不能自興也，得上而後興。須之象也，故象曰與上興也。

九三：賁如，濡如，永貞吉。

一陽居二隂之間，得其賁而潤澤者也。然不可溺於所安，故有永貞之戒。

集疏：

○程子曰：三處文明之極，與二、四二隂相賁，賁之盛者也。賁飾之盛，光彩潤澤，故云濡如。與二、四非正應，相比而成賁，故戒以永貞則吉也。

○蔡氏曰：三居二柔之中，有坎象，故曰濡如。

○愚謂：三之賁如，自飾也。濡如，二、四飾之也，猶所謂相濡沫也。本自賁飾，復加潤色，文物之最盛者也。位雖得正，然上無應與，故有永貞之戒。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇?媾。

皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如。而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求?媾耳，故其象如此。

集疏：

○程子曰：四與初為正應，相賁者也。本當賁如，乃為三所隔而不得遂，故云皤如。皤，白也，未獲賁也。未獲相賁，故云白馬。其從正應之志如飛，故云翰如。非為九三之寇所隔，則與初之?媾相親矣。

○《語録》曰：此爻無所賁飾，其馬亦白也。言無飾之象如此。

○項氏曰：三當賁道之隆，四當賁道之變。自三以下屬離，故三爻皆以文為賁。自四以上屬艮，艮為篤實而主白，故上三爻皆以白為賁。

○愚謂：自飾以正，故曰賁如。未受飾於物，故曰皤如。蓋雖未受飾，而已有受飾之質矣。皤如，其受飾之質與白之盛也。六四與初九為正應，初則賁其趾，四則賁如、皤如，是皆不愛華飾者也。初九舍車而徒，欲往就四，四則白馬翰如，欲下就初，是急欲相賁也。然近逼於得位之九三，而不得以遂其男女之交，故曰匪寇?媾。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有丘園之象。然隂性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛，薄物；戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。

集疏：

語録問賁于丘園。曰：六五是止體，上比於九，漸漸到極處。若一向賁飾去，亦自不好，須是收歛方得。問敦本尚實。曰：賁是賁飾之義，他今卻來賁丘園，為農圃之事。當賁之時，若可鄙吝，然卻得終吉。問：或以戔戔為盛多貌。曰：非也。戔戔，淺小之義，凡淺字、錢字、箋字皆從戔。又曰：戔戔是狹小不足之意。六居尊位，卻如此敦本尚儉，便似吝嗇。如衛(wèi)文公、漢文帝雖是吝，卻終吉。此在賁卦有反本之義，到上九便白賁，如束帛之類都沒了。

○愚謂：丘園，生財之地；束帛，用財者也。於生財則致飾，於用財則致?lián)p，所謂生之者衆(zhòng)，用之者寡，敦本而節(jié)用也。蓋六五之才，內陽外隂，陽為實為益，隂為虛為損，有強本節(jié)用、敦本尚實之義。

上九：白賁，無咎。

賁極反本，復於無色，善補過矣，故其象占如此。

集疏：

《語録》曰：賁飾之事，太盛則有咎，所以處太極之終，則歸於白賁，勢當然也。

○項氏曰：六二柔來而文剛，主內卦之文者也。內卦以文為文，故曰賁其須。須之麗於身，最為虛文者也。上九分剛上而文柔，主外卦之文者也。外卦以質為文，故曰白賁。白非所以為賁也。然文之初興，必自質始，則白固在衆(zhòng)采之先。文之旣極，必以質終，則白又在衆(zhòng)采之後。是則白者，賁之所以成始而成終者也。

○愚謂：白賁云者，終歸於無所飾也。賁之取義，始則因天下之質而飾之以文，終則反天下之文而歸之於質。

總論：

徐氏曰：內卦離體，以文明為賁。初賁其趾，二賁其須，三賁如、濡如，皆有所文飾者也。外卦艮體，以篤實為賁。四皤如，五丘園，上白賁，皆尚質素，無假外飾，故曰賁無色也。

○丘氏曰：以卦變言，柔來文剛，剛上文柔而為賁。以二體言，則下離上艮，文明以止而為賁。以六爻言，則三陽三隂，相比相應而為賁。初與四相應而為賁者也，二與三、五與上相比而為賁者也。此賁六爻之大旨也。

○泉峰龔氏曰：賁之為言飾也，謂飾以文華也。然以六爻攷之，初之舍車而徒，五之賁于丘園，上之白賁，皆質實而不事文華者也。四之皤如，則欲求賁初而未得。二之賁須，亦附於三而為賁者也。惟三之賁如、濡如，為賁飾之盛，而即有永貞之戒者，懼其溺於文也。如是則古人之所謂賁者，未始全事文華也，亦務其本實而已。本實旣立，文華不外焉。徒事文華，不務本實，非古人所謂賁。