【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

○離。利貞，亨。畜牝牛，吉。

離，麗也。隂麗於陽，其象為火，體隂而用陽也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也，故占者能貞則亨，而畜牝牛則吉也。

集疏：

○程子曰：離，麗也，明也。取其隂麗於陽，則為附麗之義。取其中虛，則為明義。離為火，火體虛，麗於物而明者也。

○《語録》曰：離卦是陽包隂，占利畜牝牛便也。是宜畜柔順之物否？曰：然。

○丘氏曰：離以柔為主，柔之為物，不能自立，必附麗於陽，利在貞正，乃能亨也。又二體柔皆得中，亦有能貞之義。牛為順物，而又牝焉，柔之至者也。坤利牝馬，取順而健行之義。離畜牝牛，取順而得正之義。

○愚案：離為附麗之義，則離字之音皆當(dāng)作去聲。讀作平聲者，大無意義，便如離別之離矣。又案：離有明義，取其陽在外，象火之為物，內(nèi)暗外明，日之為物，光彩天下，離之所以取象也。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無咎。

以剛居下而處明體，志欲上進(jìn)，故有履錯(cuò)然之象，敬之則無咎矣。戒占者宜如是也。

集疏：

○程子曰：陽固好動(dòng)，又居下而離體，居下則欲進(jìn)，離性則炎上，其履錯(cuò)然，幾於躁動(dòng)。然其才剛明，若知敬慎，可不輕進(jìn)，則不至於有咎也。

六二：黃離，元吉。

黃，中色。柔麗乎中，而得其正，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：二居中得正，麗於中者也。文明中正，美之盛也，故云黃離，元吉。

○新安胡氏曰：二中正，故元吉。五中而不正，故雖吉而不可謂之元。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，兇。

重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂，則不能自處而兇矣。戒占者宜如是也。

集疏：

《語録》曰：九三居下體之終，乃前明將盡、後明將繼之時(shí)，故為日昃之離。以理言之，盛則必衰，始必有終，常道也。缶，常用之器。鼔缶而歌，樂其常也。不能如是，則以大耊為嗟憂，乃為兇也。

○《語録》問：生之有死，猶晝之必夜，故君子當(dāng)觀日昃之象以自處。曰：人固知常理如此，只是臨時(shí)自不能安爾。

○建安張氏曰：離為日。以三畫之離言之，初為日出，二為日中，三為日昃。至九四則上離繼之，故為重明之象。

○泉峰龔氏曰：鼓缶而歌，互體兌說象。大耊之嗟，兌說之反。六五，出涕戚嗟，同。

九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。

後明將繼之時(shí)，而九四以剛迫之，故其象如此。

集疏：

○程子曰：繼明之初，剛躁而不中正，突如其來，失善繼之道。又承六五隂柔之君，其剛盛陵?duì)q之勢，氣燄如焚，故曰焚如。至於死棄，禍之極矣，故不言兇。

○《語録》曰：九四有侵淩六五之意，故曰突如其來如。離為火，則有自焚之義，故曰焚如。死如，棄如，言其焚死而棄也。

○誠齋楊氏曰：九四乘羣下之上，逼近君之地，席重火之氣，故其來突然，若有縱焚之勢。然進(jìn)無所容，必至於若燼而死，若灰而葉也。

○童溪王氏曰：離為日為火，九三曰日昃之離，此取日以為義也。九四曰焚如，此又取火以為義也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

以隂居尊，柔麗乎中，然不得其正，而迫於上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。

集疏：

○程子曰：六五有文明之德，然以柔居上，在下無助，獨(dú)附麗於剛強(qiáng)之間，危懼之勢也。惟其明也，故能憂懼，至於出涕戚嗟，能保其吉也。

○東谷鄭氏曰：二五皆以柔麗剛，二之辭安，五之辭危者，二得位，五失位也。失位則危，知危則吉。

○蔡氏曰：坎離之時(shí)用在中，二五皆卦之中也。坎五當(dāng)位，而二不當(dāng)位，故五為勝。離二當(dāng)位，而五不當(dāng)位，故二為勝。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

剛明及遠(yuǎn)，威振而刑不濫，無咎之道也，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：九以陽居上，在離之終，則明之極者也。明則能照，剛則能斷，王者用是以辨邪惡，行征伐，則有嘉美之功。折取其魁首，所執(zhí)獲者，非其醜類，則無殘暴之咎。書曰：殱厥渠魁，脅從罔治。

○張氏曰：離有甲胄兵戈之象，而周官司馬之職列於夏官，蓋有以也。

總論：

○泉峰龔氏曰：離為火，體隂而用陽，其性炎上，故初云履錯(cuò)然，四云突如其來如，皆志乎上進(jìn)者也。二居位中正，故為黃離，元吉。五中而不正，故僅以憂懼而獲吉。三居內(nèi)卦之中，鼓缶而歌，自處之道也。上居外卦之終，出征折首，治人之事也。明夷于南狩，得其大首，於九三言之，亦離之上爻，信離為兵戈也。

通論：

《語録》曰：坎象為水，水體陽而用隂，蓋三畫卦中陽而外隂者也。又曰：水質(zhì)隂而性本陽，火質(zhì)陽而性本隂。水外暗而內(nèi)明，以其根於陽也。火外明而內(nèi)暗，以其根於隂也。周子太極圖陽動(dòng)之中有黑?，隂靜之中有白?，是也。橫渠曰：隂陽之精，互藏其宅。正此意也。

○李子思曰：坎者，隂中之陽。離者，陽中之隂。中實(shí)者，坎之用。中虛者，離之用。

○易氏曰：乾居坤中為坎，故坎居正北，而乾居西北。坤居乾中為離，故離居正南，而坤居西南。乾坤不居正位，而坎離居之。坎離者，乾坤之大用也。

○丘氏曰：坎以一陽而陷於二隂，上下皆坎，二五皆陷。然坎之性下，下坎則為陷太深，故上坎為安。離以一隂而麗乎二陽，上下皆離，二五皆麗。然離之性上，上離則炎上太過，故下離為安。

○愚謂：坎為水，乃是橫放水字，故其象火如此。離為火，乃是橫放火字，故其象（缺字）如此。至周子太極圖，則又是豎起坎離二卦合成，故其象（缺字）如此。是則坎離二卦，以其屬而言，則為水為火。以其象而言，則隂根陽，陽根隂。乾交於坤，坤交於乾，乾坤相交之義見矣。以其體而言，則坎陽而離隂。以其用而言，則離陽而坎隂也。此聖人置坎離於上經(jīng)之終，其乾坤相交之微意，與學(xué)易者之所當(dāng)知也。

周易本義集成卷一

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