【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

豫，利建侯行師。

豫，和樂也。人心和樂，以應(yīng)其上也。九四一陽，上下應(yīng)之，其志得行。又以坤遇震，為順以動，故其卦為豫，而其占利以立君行師也。

集疏：

○程子曰：上動而下順，諸侯從王師，衆(zhòng)順令之象。君萬邦而聚大衆(zhòng)，非和說不能使之服從也。

○項(xiàng)氏曰：屯九五屯膏，而初九為濟(jì)屯之主，故為利建侯。豫六五貞疾，而九四為由豫之主，故亦為利建侯。屯之初，豫之四，皆震之初爻，主器之長子也。

○丘氏曰：屯有震無坤，則言建侯，而不言行師。謙有坤無震，則言行師，而不言建侯。此合震、坤成卦，故兼之。

初六：鳴豫，兇。

隂柔小人，上有強(qiáng)援，得時主事，故不勝其豫，而以自鳴，兇之道也，故其占如此。卦之得名，本為和樂，然卦辭為衆(zhòng)樂之義，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂，所以有吉兇之異。

集疏：

○程子曰：隂柔居下，四豫之主也，而已應(yīng)之，是不中正之小人，為上所寵，志意滿極，至發(fā)於聲音，必至於兇也。鳴，發(fā)於聲也。

○誠齋楊氏曰：鳴謙則吉，鳴豫則兇，何也？謙可鳴，豫不可鳴也。

○泉峰龔氏曰：豫之初六，即謙上六之反對，故謙之上六曰鳴謙，豫之初六曰鳴豫也。謙之上六應(yīng)九三，處元勲之位，心不自安，故鳴其謙以自見。豫之初六上應(yīng)九四，恃強(qiáng)援之勢，意滿志得，故不勝其豫以自鳴。此所以謙而鳴則吉，豫而鳴則兇也。

六二：介于石，不終日，貞吉。

豫雖主樂，然易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨(dú)此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨(dú)能以中正自守，其介如石也。其德安靜而堅(jiān)確，故其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。大學(xué)曰：安而后能慮，慮而后能得。意正如此，占者如是，則貞而吉矣。

集疏：

○程子曰：豫之諸爻多不得正，是上下皆溺於豫，惟六二中正無應(yīng)。當(dāng)豫之時，獨(dú)能自守，可謂特立之操。人於豫樂心悅之，故遲遲遂至於耽戀不能已。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。

○易氏曰：互體艮，有石象。

○丘氏曰：豫之諸爻以無係應(yīng)者為吉。初應(yīng)四，三、五比四，皆有係者也。獨(dú)六二隂靜而中正，與四無係，特立於衆(zhòng)隂之中，而無眈戀之意，得正而吉者也。

六三：盱豫，悔，遲有悔。

盱，上視也。隂不中正而近於四，四為卦主，故六三上視於四，而下溺於豫，宜有悔者也。故其象如此，而其占為事當(dāng)速悔。若悔之遲，則必有悔也。

集疏：

○郭氏曰：處豫之道，戒在不能自立，而優(yōu)游無斷，睢盱視上而悅之，非介于石者也。遲疑而有待，非不終日者也。

○《語録》問：上視於四，下溺於豫，未曉。曰：趨時附勢，以得富貴，自以為樂者也。

○丘氏曰：三以隂處陽，其位不當(dāng)以隂比陽，又非正應(yīng)，但仰視九四以為豫，能無悔乎？茍知盱豫之致悔，則當(dāng)速改。若復(fù)猶豫不決，則又有悔矣。

○泉峰龔氏曰：有悔之有，當(dāng)作又字說。古文有、又通用。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

九四，卦之所由以為豫者也，故其象如此，而其占為大有得。然又當(dāng)至誠不疑，則朋類合而從之矣，故又因而戒之。簪，聚也，又速也。

集疏：

○程子曰：簪，聚也。簪之得名，取聚髮也。

○李氏曰：由豫者，莫不由之以豫。由頤者，莫不由之以頤。

○蔡氏曰：大有得者，一剛而得五柔也。居非正位，故疑。朋謂衆(zhòng)柔也。

○丘氏曰：卦五隂爻皆斷，一剛爻獨(dú)連，故以簪為象。

○愚案：盍簪二字，近有人音盍作菴，入聲。簪音匝，謂朋類之雜，愚竊笑之。及考孔氏疏，則謂盍，合也。簪，疾也。衆(zhòng)隂合聚而來疾也。蘇氏謂盍，何不也。簪，固結(jié)也。而《本義》又以速訓(xùn)之，其說不同有如此者。

六五：貞疾，恒不死。

當(dāng)豫之時，以柔居尊，沈溺於豫，又乘九四之剛，衆(zhòng)不附而處勢危，故為貞疾之象。然以其得中，故又為恒不死之象。即象而觀，占在其中矣。

集疏：

○程子曰：六五以隂柔居尊位，沈溺於豫，不能自立者也。四以陽剛得衆(zhòng)，非耽惑柔弱之君所能制，乃柔弱不能自立之君，受制於權(quán)臣也。居得君位，貞也。受制於下，有疾也。權(quán)雖失而位未亡，恒不死也，如漢魏末世之君也。人君致危亡之道非一，而以豫為多，在四不見其失正，而於五乃見其強(qiáng)逼者，四本無失，五自柔弱，不能自立，各?爻以取義，故不同也。蒙六五亦以隂居尊位，二以陽為蒙之主，然彼吉而此疾者，時不同也。童蒙而資於人，宜也。耽豫而制於人，危亡之道也。又蒙相應(yīng)而豫相逼也。

○童溪王氏曰：當(dāng)豫之時而不為豫者，以正自守，六二是也。當(dāng)豫之時而不得豫者，見制於人，六五是也。此豫之六爻，惟六二、六五所以不言豫也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

以隂柔居豫極，為昬冥於豫之象。以其動體，故又為其事雖成，而能有渝之象。戒占者如是，則能補(bǔ)過而無咎，所以廣遷善之門也。

集疏：

○程子曰：在豫之終，故為昬蒙已成。若能有渝變，則可以無咎。豫終有變之義，聖人發(fā)此義，所以勸遷善也。故不言冥豫之兇，而專言渝之無咎。

○童溪王氏曰：聖人於初六鳴豫，則繼之以兇。於上六冥豫，則繼之以無咎。蓋初所以遏其惡，終所以開其善。聖人之心，於豫之初、上見之矣。

○愚謂：聖人不絶人以為善之道，故豫雖至於昬冥，而人心天理，誰獨(dú)無之？茍能因其所發(fā)而遂明之，一變其所為，則亦可以無咎。不然，則冥行縱欲，禍不可勝言矣。

總論：

徐氏曰：豫有三義，曰和豫，曰逸豫，曰備豫。彖、象所言，和豫也。六爻所言，逸豫也。備豫不虞，卦文無此義。傳曰：重門擊柝，以待暴客。此備豫也，故曰蓋取諸豫。

○丘氏曰：豫以九四一爻為主，故本爻謂之由豫，以衆(zhòng)隂由已而豫也。在他爻皆以不從四為善，初應(yīng)則鳴豫，兇。三比則盱豫，悔。五乘則貞疾，恒不死。上同震體，亦不免於冥豫，而後有渝也。惟六二一爻，隂柔中正，與四無係，獨(dú)能介于石，不終日而貞吉，豫之不可溺也如此。